前言

　　本地姜，真名叫梁鑿貴（梁鐸貴、梁景星、梁震庚），廣東化州人。是清末民初聞名于廣東湛江、雷州、廉江、化州、高州、吳川、電白一帶的民間風(fēng)水大師，與當(dāng)時高州府的戴錫倫知府齊名。據(jù)傳他與戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點穴之技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存于世的書籍卻少。本人幾經(jīng)周折，也僅得其一本手抄本，且沒有書名。為了不使一代大師的心血煙沒，也使風(fēng)水愛好者在研習(xí)風(fēng)水時有所參考，本人將其手抄本內(nèi)容錄出。望有緣者得而寶之，認真研習(xí)，倘有所得，隨緣造福，報效社會，為民解憂。那么，本地姜大師泉下有知，也當(dāng)欣慰也。

　　地理巒頭訣

　　凡到一地，先觀水口。城門四周關(guān)攔，內(nèi)有真龍結(jié)作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮(zhèn)守，定結(jié)富貴之地。北神鎮(zhèn)塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破墻倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千重。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖。
　　貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地?zé)o廉貞作祖，為官總不過三公。龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門、印浩為文貴格，五星、九星聚構(gòu)理學(xué)名賢，太陽覆金土星總是巨富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯宰輔。聯(lián)珠逆生必出翰范文宗，五星歸垣定出賢圣夫子。星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來克星窩滿門孤獨。太陽金水出科甲之人，寶蓋御屏翰范聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產(chǎn)神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產(chǎn)大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十里世代公卿，開睜換屏數(shù)十丈為官極品。三臺寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當(dāng)尋，過峽跌斷必可追。送少迎多行必遠，來高去小結(jié)穴近前。
　　小地如紅娼妓女穴多盡結(jié)，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結(jié)果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。逆局定要砂攔，橫局下臂關(guān)收為妙。遠山觀重，四應(yīng)近護取其情。順局只忌傾斜，交牙關(guān)攔為妙。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少當(dāng)代登科，穴下鋪氈也能速發(fā)。莫嫌旱局無水，能發(fā)巨富之才；莫執(zhí)高山，定發(fā)人丁千百。有人無財，須尋倉庫之龍；有財無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應(yīng)在氣運。龍身節(jié)節(jié)為佳，定然久享。

　　地理五俗引

　　地理于古法無不盡善，惟后世去古遙遠。其法煙沒，傳庸師與俗眼，參之世俗。翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮究。故曰：依古法者，斷不入俗眼；入俗眼者，斷不依古法。學(xué)者必然剔去舊習(xí)，直通古處，皆未有闖其畦徑者也。故首以五俗示戒焉。余初學(xué)，宜悉心研究，過此一關(guān)，乃可尋上進之路。否則，愈造愈左，終身為宮墻外望之人矣。即聰明冠世，亦何用哉。

　　一、盡龍

　　穴不必掏泥于盡龍。
　　愚初看地，見一枝龍或十節(jié)或五節(jié)，定跟至盡乃止，以為穴在是矣。不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無襯砂，變?yōu)榭諘?，全無好地。疑龍經(jīng)云“君如尋得干龍窮，兩砂不關(guān)又不攔，風(fēng)吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”又曰“大地不在大窮大盡之處”，又曰“余氣不去數(shù)十里，斷然不是王侯地”，又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。譬如人身，有心腹則必有手足；譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。善一相別者也，當(dāng)自知之。愚覆大家祖墳，腰結(jié)者甚多。愚近取諸山，腰結(jié)者亦居十九總多。又云，馀枝多結(jié)地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服于人而已。

　　二、龍虎鉗口

　　穴不必掏泥龍虎鉗口。
　　地之有虎龍，如人之有手足護衛(wèi)，熟能廢之？亦有不盡然也。每見大地，多下手一邊兜轉(zhuǎn)，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊短邊長，或架左架右，或外山周迥，無不可者。惟庸師俗眼，坭于鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無砂水順逆，只于此處點穴安葬。所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。愚切以俗眼之害，惟鉗口為第一。愚又觀今世葬地，多有龍虎均停，明堂闊大為萬人悅，慕者無不立見敗壞。能剪下手一邊，在此點穴，若無下砂水，大非人情。所能堪者，無不發(fā)福。愚非切去舊習(xí)而千余處，斷不敢為駭俗之言也。此風(fēng)水之生死笫一關(guān)也。學(xué)者過此一關(guān)，乃有上進之路，不然則終身隨于坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆見也。古人曰：兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。又曰：兩宮齊到人皆道好，卻主殺傷反生煩惱。又曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。皆是鉗口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍不必登對也。學(xué)者于此斷悟，能豁然貫通，始有安著腳處。惟哲人之大觀，自當(dāng)不言而愈也。豈牡牡驪黃之可眩惑哉？

　　三、兩水合襟

　　穴不必泥兩水合襟。
　　愚初看地，只要兩水合襟，求務(wù)期得穴，以為當(dāng)然不易者，后見每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每兩水合襟在前，則山咀必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一不可者。除是合于右則轉(zhuǎn)左以出，而得右砂稍攔；合于左則轉(zhuǎn)右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。若不論龍穴結(jié)作，只于合襟為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長或三節(jié)五節(jié)亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龍結(jié)作，邊長邊短，福余之中，登穴只見峰巒簇簇，而分毫不見田水，不作合水之論。乎古人云：也有真龍無朝水，只要案山為近侍，案外一水暗循環(huán)，此格亦非中下地。又曰：兩水合處莫當(dāng)中，流神傾瀉最為兇；翻身逆轉(zhuǎn)微來脈，發(fā)福綿綿為三公。又曰：兩水合處莫當(dāng)中，不在右邊在左邊；仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進田。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居于此而不居于合水之直處，古人語意可推矣。愚切以鉗口合水為初學(xué)風(fēng)水魔障，纏繞十余年不能解脫，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時又是一種人物矣。

　　四、頂正星峰

　　不必泥頂正星峰。
　　古人云：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。又曰：情傾左右穴居兩邊。又曰：龍從左來，穴從右出；龍從右來，穴從左出。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃為南右乃為北，扁大臨弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有側(cè)，不必拘泥于頂正也。蓋穴法之有正有側(cè)，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可輿哉？愚謂山川之宜側(cè)葬者有二：其一審視來龍，其一裁度砂水。風(fēng)水之小者，可正下；頂之平者可正下；脈之緩者可正下；又微高微突者可正下。以其龍身無煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正為嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽，為煞當(dāng)頭，直下必致傷人。龍之有不善者，宜姑置之。若來龍?zhí)剡_，砂水秀異斷不可舍者，宜于旁邊龍虎臂上，細閱其稍平，恍惚高低遠抱處，此美意所鍾，宜于此處圖之。凡此皆審視來龍之意也。至于砂水，亦有不可不逢山總可以正下。然砂水太直，豈敢敵煞當(dāng)中？宜挨左挨右扦之，剪著去水一邊尤善。若左砂有煞點于右，右砂有煞點于左。拘泥于頂正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之義也?；旁疲糊堄姓娴?，明跳墻虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。致于龍身粗硬，斷不可正下。兩邊出有龍虎者，又宜于龍虎臂上動處求。如鳳形當(dāng)面太直，則點在翼阿，人當(dāng)面太直，則點在肩井，以為咬虱穴。咬虱之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上太直，點于盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀，則點略平坦處為袖口穴。今之俗師，每見峰巒端正，只當(dāng)頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。痛哉！惜乎?。?！

　　五、闊大明堂

　　不必掏泥闊大明堂。
　　夫明堂于風(fēng)水關(guān)系甚大，所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆須此也。葬經(jīng)云：氣乘風(fēng)則散。明堂太闊，風(fēng)不乘氣以散吾真氣乎？又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來脈之水乎。嘗覽公卿大地，俱有來脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無不并進。
　　風(fēng)乘氣散，堂氣蕩然，便如萬將統(tǒng)疲弱，雜呼之聲不應(yīng)，榮之不前，萬事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令于大將之前，叱咤可生風(fēng)云，運動能驅(qū)山海。凡有所塋，廢無不遂汝成功也，此皆應(yīng)如影響，非臆莫語也。又常見大家之山，千崗萬頃，必拱于前，下不見田水而氣象軒昂，寢寢然發(fā)盛。以闊大明堂例之，彼何之有也？若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內(nèi)局自成家務(wù)，乃可輿哉。所謂汪汪萬頃明堂水，內(nèi)局周圍如轉(zhuǎn)環(huán)也，非有內(nèi)局而水**鎖完固，亦可無虞。但發(fā)福稍遲，不如內(nèi)局尤善耳。所謂明堂容萬馬，水口不通舟也。外此者，總后有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代后乃能發(fā)福然，或暫貴而不富，或有官而無祿，或暫時富貴而不長久。蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三。若龍穴不真，明堂太蕩，又無內(nèi)局水口，則破敗涂地也。今之俗師，以庸省主人，一見明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。時師又曲說曰，以寬主人之憂。又曰：明堂朝山遠，則發(fā)福必遲，更要三十余年，食出外三陽則大富貴矣。又改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，久之終須發(fā)福。彼身去后，發(fā)與不發(fā)何與哉。知者自當(dāng)執(zhí)持，不可茫然聽其鼓動，而貽伊戚也，慎之慎之也哉！

　　地理三畏忌

　　夫五俗既明，當(dāng)識三畏。三畏者何？到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過堂是也。趨吉避兇者，吉固愛之，兇豈可不畏哉？故必先求無禍，乃可希福。豈斷乎其不茍者，而不嚴于辨別，則無窮魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者，故以次五俗焉。

　　一、畏到頭硬直

　　凡作穴之處，務(wù)要平正，凡稍硬者謂之殺，大能傷人，所謂脈者死，斷不誣也。今之庸師俗眼，每見一山下來，如臂之直，只謂之下筍穴為脈，輒令人扦葬，主人亦利于脈而脫臆從之，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其禍也，不太可惜乎？古人曰：槍頭莫下，鼠尾莫扦。又曰：勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕，脈和人少死。無非單明此理者也。故愚以第一可畏也，實莫忘于此，非為硬直如槍者不可亂下，或片來者略無停息，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，或勢如覆鐘之狀，又有繃面金星之狀，又有直體金星而臥梭者，俱有死無生，鮮不殺人的。見此斷宜舍之，豈可留心回顧？學(xué)者心目不明，倘與人謬下，其虧損陰德無疑矣。慎之慎之也哉！

　　二、畏穴前傾瀉

　　凡看一地，砂主人丁水主財。水聚財聚，水散財則散，此千古不易之理也。又是無情之物，以就下順流為性。有物以阻之，其勢自橫，無物阻之，則千里直流而去。故宅之前若見此水，則萬頃田莊無不破盡，所謂“明堂如播米，子孫窮到底”。又曰：龍虎似推車，田地不留些。皆指此也。非惟長流之直水可以敗人，至于陰流之直水，葬下禍患尤緊要，直瀉無關(guān)，其禍最速！所謂陰水不顧家，葬下亂如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水總順流，未有如竿之勁直者，轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)右，轉(zhuǎn)左一二丈，數(shù)尺之間，此其常也。時師見此，誑其主曰：如生蛇屈曲，可無患矣。不知在水邊觀之，若曲動之勢，以登穴言之，居高而遠望，只是一脈蕩然而已，有明尺寸之間乎？必得一砂攔，一水左曲為右，可十余丈，自右轉(zhuǎn)左亦有十余丈，相交織結(jié)成橫水樣，乃可謂之屈曲。山大如曲水大轉(zhuǎn)，定有真龍居此間。又曰：四橫三直通東西，九曲鳳凰池。又曰：左轉(zhuǎn)芴，右轉(zhuǎn)芴，不是真龍無此水，是皆不欲其傾也。凡葬去水地者，宜于此缺，對此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏處多，可取處少，則是敗絕禍胎矣，切而棄之也哉。

　　三、畏順砂過堂

　　順逆二字，乃地理開卷第一義也，此二字不明，總是說夢也。 發(fā)明順砂或逆砂二路，如盲如聾一也，自非有灼然之見者，鮮不可以順為逆，又以逆為順者，牧堂必有感慨，得為斯言也。但今之俗師看地，有四五十年而懵然不知順逆者，竟與聾盲何別。 不知地理之順逆，專以水之來去為主。如右水倒左，凡在左邊有高山，柳圳塋林木下，至田畿級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神，愈出愈長而福愈盛，若上有此砂，不論長短，謂之順砂，謂之退神。鼠而過者，尤至毒害，萬頃田莊，無不立盡。 古云：于來去之水論，得甚（？），亦以其關(guān)纟甚大也。 故曰：天門欲其開，地門欲其閉。 又曰：所喜者，三門寬闊，所求者，五戶閉藏。 又曰：水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就。又曰：剪下砂莫剪上砂，剪進神莫剪退神。皆為此也。 蓋水之性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高；水去這邊，定是闊曠，山低田低，倘能拘轉(zhuǎn)山川情性，使水來這邊一里寬一里，水去這邊，一里緊一里，則頗有神情之砂，其于地理過半矣。 古人曰：兩水夾一案，定作退田斷。 又曰：退官退筆，尖尖從此出；進官進田筆，彎彎兜水入。 又曰：東宮過西宮長房敗絕，右邊尖射左臂，少子貧寒。皆言順砂過堂之水禍慘也。 夫既順砂難堪矣。況過堂二字，稍有知者，此而不畏？嗚呼！畏哉！若夫逆局逆龍，則上案上手砂不妨。蓋山逆水逆，則力量大。若順砂順水則能發(fā)福耶，此又不可拘于順砂順水之論也。

　　理氣淺談--三合、玄空本同源，
　　三合玄空本同源，一物兩面觀，
　　陰陽所取各有別，兩派當(dāng)分別。
　　三合眾書亂紛紛，朱史書須精，
　　正北立向三合法，羅盤需明了。
　　六法玉函本相同，各各說根源。
　　玄空一法用極北，誰能明真決？
　　先賢善用類象法，窮理用此決，
　　二十八宿仿羅城，宿移砂不移。
　　天上成象地成形，實言成之因，
　　天地既分虛實明，虛實須辨清。
　　虛實兩路是真機，取用此中尋。