先秦園林那些事兒05

2、“一池三山”——蓬萊神話(huà)衍生的園林模式（上）

（1）仙境體系與訪仙活動(dòng)

要了解蓬萊故事，就不能不提到“仙境”這個(gè)概念。

“仙境”的觀念早在道教之前就存在，雖然道教產(chǎn)生后在吸收“仙境”傳說(shuō)基礎(chǔ)上，形成了宗教色彩更濃厚的神仙境界理論，但“仙境”本身并非是一個(gè)純宗教的范疇。

“仙境”是中國(guó)先民集體意識(shí)中和諧富裕、平和安樂(lè)生活的象征，是中國(guó)人理想生活的縮影，以及隱蔽在他們心靈深處的一個(gè)美好夢(mèng)想。所以，它體現(xiàn)的更多的是一種超越宗教意識(shí)的世俗愿望和理想。

清代袁耀《蓬萊仙境圖》

根據(jù)現(xiàn)存古典文獻(xiàn)資料的記載來(lái)看，在道教產(chǎn)生之前，關(guān)于“仙境”的描述有兩大系統(tǒng)：西部的昆侖神話(huà)系統(tǒng)和東部的蓬萊神話(huà)系統(tǒng)。

昆侖神話(huà)我們?cè)谇耙徽庐?dāng)中已經(jīng)有詳細(xì)的論述。昆侖神話(huà)發(fā)源于西部高原地區(qū)，隨著東、西部地區(qū)聯(lián)系的增多，昆侖神話(huà)逐漸在中原各國(guó)流傳開(kāi)來(lái)，并被古人根據(jù)東部的地理環(huán)境加以利用和改造，創(chuàng)立了另一種神話(huà)系統(tǒng)——蓬萊神話(huà)。

關(guān)于蓬萊神話(huà)最早的較為詳細(xì)的描述出現(xiàn)在《史記》中。據(jù)《史記》記載：在東方海邊燕、齊一帶的海上有三座仙山：蓬萊、方丈和瀛州。那兒有仙人居住，但卻可遇不可求。

陸小曼繪《蓬萊仙境》

關(guān)于蓬萊仙山的傳說(shuō)也記載于《列子·湯問(wèn)》中，不過(guò)，書(shū)中將“三神山說(shuō)”發(fā)展為“五神山說(shuō)”，即岱輿、員嶠、方壺、瀛州和蓬萊，并以“歸墟”來(lái)統(tǒng)一命名。

《史記》和《列子》中記載的神山可以視為一個(gè)系統(tǒng)。它們描繪的仙山有許多共同特征：①位置相同：都處于古代東方海邊燕齊一帶；②由幾個(gè)仙島組成，名稱(chēng)相同。只是“歸墟”的傳說(shuō)多了岱輿和員嶠二山。但書(shū)中隨后也說(shuō)二仙山“流于北極，沉于大?！保虎劬跋笙嗨疲合扇司幼〉南缮蕉际怯牲S金、白玉建造而成，飛禽走獸都是純白色的；④仙山都可遇而不可求，凡人無(wú)法達(dá)到。 

雖然海上仙山可遇而不可求，但是秦漢時(shí)期的帝王們并沒(méi)有因此而停止“訪仙”的步伐。在他們看來(lái)，尋得仙山，求得仙藥，既是他們作為一國(guó)之主的特權(quán)，更是他們永遠(yuǎn)延續(xù)“帝王夢(mèng)”的途徑。

據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受蓬萊、方丈、瀛州三神山之說(shuō)的誘惑，齊威王、齊宣王、燕昭王都曾派人入海尋訪“仙境”，但都無(wú)功而返。

秦始皇統(tǒng)一天下后，也多次派人訪求仙藥。公元前219年，即統(tǒng)一全國(guó)的第三年，秦始皇派方士徐福帶領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，入海求仙，卻一去不復(fù)返，但秦始皇求仙之夢(mèng)并未完結(jié)。據(jù)《史記》記載，他臨死那年，還登上了會(huì)稽山，期望尋到海中三神山的仙藥。

徐福東渡

漢武帝對(duì)尋訪仙山仙藥的狂熱，比起前代帝王來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。在方士李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等的蠱惑下，漢武帝勞民傷財(cái)，多次到泰山封禪，到東海、渤海祭祀，但這些訪仙活動(dòng)最后都無(wú)果而終。

（2）“一池三山”園林模式的出現(xiàn)

受到蓬萊神話(huà)的影響，園林模式也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由“山環(huán)水繞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怀厝健薄?/p>

蓬萊神話(huà)在很多地方都沿襲著昆侖神話(huà)，比如蓬萊、方丈、瀛洲三座神山瑰麗奇異的傳說(shuō)，而不同于昆侖神話(huà)的關(guān)鍵之處，在于海在仙境中的重要地位。

蓬萊神話(huà)盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的燕齊等地，這是昆侖神話(huà)東傳之后，與燕齊臨海的地理特征，以及當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^念相互融合的結(jié)果。

蓬萊神話(huà)新的面目對(duì)秦始皇具有極大的吸引力，所以他統(tǒng)一六國(guó)后不惜投入巨額人力物力去海中求仙。

發(fā)生這樣轉(zhuǎn)變的原因很多，比如蓬萊神話(huà)比昆侖神話(huà)包含了更多的享樂(lè)成分等等，但是反映在宇宙觀中，更根本的原因在于，相對(duì)于山的高大聳立，海在空間上無(wú)邊無(wú)際的特點(diǎn)，更適合空前統(tǒng)一的大帝國(guó)的需要。

秦始皇曾多次巡游天下，都以到達(dá)海邊為高潮，而不是登山，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)蓬萊神話(huà)在秦朝人心目中比陳舊的昆侖神話(huà)地位更為突出。

始皇東巡

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)、秦朝至漢武帝時(shí)代的長(zhǎng)期發(fā)展，蓬萊神話(huà)在園林中逐漸確立起自己的地位。園林也從對(duì)神的重視轉(zhuǎn)向?qū)θ耍约皩?duì)人的行為的重視，出現(xiàn)了“仙”，即“山里人”。與“神”不同的是：仙與人更為接近。

蓬萊神話(huà)取代了昆侖神話(huà)，促使人工模擬的仙境大量出現(xiàn)，蓬萊神話(huà)已不再是一種宇宙觀念，而是一種長(zhǎng)生不老的居住環(huán)境。