禪宗六祖惠能與他的頓悟派

禪宗的出現(xiàn)，是中國佛教史上的一個革命性的產(chǎn)物。佛教本來來自印度，在東漢年間傳入我國，一開始，佛教的傳播受到很大的阻礙，因為他的思想體系與中國的固有的文化格格不入。主要是以下幾個方面的原因。

第一，佛教與當時社會思想領(lǐng)域占據(jù)主流的儒家思想產(chǎn)生了沖突。儒家是強調(diào)現(xiàn)實的，強調(diào)入世的，儒家認為人的價值和最高理想是成就圣人的人格，成為那種修身齊家治國平天下的人，儒家把人的價值定位在現(xiàn)實世界，定位在此岸世界，并沒有什么虛無飄渺的彼岸世界。而佛教則不同。佛教以因緣為基礎(chǔ)，告訴人們四大皆空，人的最高理想是到西天凈土成為佛，享受無上的幸福。

第二，儒家要求仁愛，仁愛的基礎(chǔ)是孝，而佛家則要求人們拋妻棄子青燈黃卷，遁入空門萬事不管，這是第二個沖突。

第三，儒家強調(diào)以禮為中心的社會規(guī)范和秩序。如孔子主張君君臣臣父父子子，后來稀西漢的董仲舒更是強調(diào)人倫之間的無常，這就要求人們遵守社會等級制度，而佛教的教義是萬物平等，人人都有成佛的機會。無論你是王公貴族還是平頭百姓，都是一樣的。所以這是他們之間的第三條沖突。也就是說，佛教徒到底要不要敬王的問題。

佛教的發(fā)展比較緩慢。但是中國文化具有強大的融合與改造能力，能將外來文化改造成中華文化的一部分。在佛教發(fā)展的過程中，隨著各種佛經(jīng)被運用中國的漢字和書寫習慣被翻譯出來的時候，必然帶有中國文化的特質(zhì)。所以，在這個基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了各種佛教的教派。本文講的禪宗就最中國化最有革命精神的教派，禪宗特別是禪宗六祖的出現(xiàn)，一下子讓佛教發(fā)展壯大起來，起真正的原因，在于他的修行方法的不同。

我們知道，人類總是很懶惰的，他們總想用最小的代價獲得最大的回報。在佛教的修行上也是如此。

本來的佛教的修行是非常辛苦的。要斷絕欲望遠離紅塵，要每日念經(jīng)拜佛心無旁騖，這些繁瑣的儀式倒也罷了，最重要的是我們不知道在這樣辛苦的條件下，到底什么時候才能成佛。

禪宗六祖慧能的出現(xiàn)，讓這一切發(fā)生了巨大的改變。

關(guān)于六祖慧能，有一個傳說，據(jù)說他本是個獵人，不識字，但是天生聰明有慧心。在拜在五祖弘忍門下時候，僅僅是個廚房做飯的雜役。五祖要將衣缽傳人，就叫來大弟子神秀，讓他寫一首偈，神秀寫道：

“身是菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。

而正在廚房干活的慧能，因為不會寫字，就自己口述請人幫他下來，慧能寫道：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，由來無一物，何處惹塵埃”。

五祖認為神秀的修行不夠，對佛性的理解不夠，就秘密地把衣缽傳給了慧能，并讓慧能連夜逃走，慧能回到老家廣州，經(jīng)過十多年的修行帶徒，最終在弟子的幫助下，成為禪宗的六祖，成為禪宗的南方教派的教主，而神秀則成為北方教派的教主。

那么，慧能和神秀的這兩首詩，到底有什么區(qū)別，那么慧能的詩到底是好在哪里，為什么五祖能把衣缽傳給他呢？

其實，他們兩首詩的不同，是修行方法的不同。神秀認為修佛要用盡全身心的力量，不斷地讓自身和內(nèi)心清靜，就像是擦拭鏡子的一樣，一旦有灰塵，就要擦趕緊，但問題是，理論上講，人心永遠都沒有清靜的時候，所以修佛是一個痛苦的循序漸進的過程，這種修行方法就是當時最流行的漸修派。

而慧能認為，人心就是佛心，佛并不是外在的，而是在我們的內(nèi)心，內(nèi)心之外，別無它物，人人都是有佛性的，只要我們能返回自己的內(nèi)心，找到佛性，就能成佛。而成佛的過程也許就是那個一瞬間，一下子就頓悟了，就能成佛了。慧能的這個修行方法叫做頓悟派。就像是慧能在另外一首詩中說的那樣：

菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！

惠能曾經(jīng)說，“隨其心凈，則佛土凈。”接著說：“心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到?！?這就很明顯地告訴我們，人心 就是佛心，你修佛不需道外面尋找，否則就是到了西天你也找不到。真正的修行方法，是自己到自己的內(nèi)心深處去找?；勰苡终f，“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人?！狈磸蜕昝飨蛉说淖晕仪笳?，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。

通俗地說，慧能認為，既然內(nèi)心有佛，我們在修行的時候，就有可能突然發(fā)現(xiàn)佛性發(fā)現(xiàn)佛心，就可以一時間茅塞頓開產(chǎn)生了化學反應(yīng)，這就是頓悟。

慧能的理論與傳統(tǒng)佛教的修行方法相比，有三個方面的優(yōu)勢，更能吸引普通大眾傾心向佛。第一，從修行的目標上來看，慧能的南宗將佛與我二者合二為一，強調(diào)“即心即佛”，將求佛的方向從由內(nèi)向外轉(zhuǎn)為返回內(nèi)心，這樣就使成佛的終極目標在人間成為可能。

第二，從修行的空間上來看，禪宗把此岸與彼岸出世與入世統(tǒng)一起來。修佛不需要跑到偏遠地方躲起來了，佛就在我們的日常生活之中。所以慧能說“佛法在世間，不離世間覺”，將成佛的終點定在現(xiàn)實的人間，這樣就讓禪宗從彼岸世界成為人間宗教。

第三，大大縮短了成佛的時間。傳統(tǒng)佛教和北宗都認為，要想成佛就必須經(jīng)歷千劫萬難經(jīng)歷世界千萬次輪回才行，這實際上告訴人們，成佛在有限的生命中遙遙無期。而禪宗南宗說，成佛就在當下的頓悟，就在那一瞬間。這樣成佛的時間大大縮短，且不要經(jīng)歷那么多痛苦。

世界上所有的宗教都是離苦得樂的，既然要追求快樂，那為何還要承受現(xiàn)實的痛苦，去追求遙不可及的快樂呢？而慧能的南宗高度契合了人們的追求——要是能多快好省地成佛，那我就去修佛好了。