一、作者：度陰山著 

二、簡論：

1、緣于格物致知的探討而思及龍場悟道、格竹等典故，而頓起了解之心；

2、作者文學(xué)功底深厚，知識淵博；

3、語言風(fēng)格詼諧妙趣，卻又不落俗庸，與《明朝那些事》等類似；

4、不可以純粹的歷史小說看待、評論與學(xué)習(xí)本書；

5、其與美國琳內(nèi)·麥克塔格特《念力的秘密》、美國積極心理學(xué)奠基人米哈里·契克森米哈賴開創(chuàng)的“心流論”、麥格尼格爾的《自控力》等之異同比較；

6、應(yīng)厘清與“理論與實踐相結(jié)合”“實踐出真知”等的辯證關(guān)系；

7、辨析其客觀歷史背景下的主觀唯心主義論之實際性，理解作者以工具定論心學(xué)的妙處。

8、應(yīng)辯證看待作者關(guān)于心學(xué)的理解。

三、理解與辨析

1、理解：作者關(guān)于知行合一的含義？（P1）

即：遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。

2、理解：作者關(guān)于理學(xué)誕生的淵源及原因闡釋？（P3）

①陳摶（túan）號扶搖子，賜號“白云先生”、“希夷先生”，118歲→穆修→周敦頤→程顥、程頤（存天理、滅人欲，理學(xué)的雛形）→朱熹（程（頤）朱理學(xué)、陸九淵心學(xué)）。

②儒學(xué)在西漢后至魏晉南朝時佛道繁榮，顯示脆弱一面，即大一統(tǒng)的社會期盼；

③北宋統(tǒng)一，趙匡胤“抑武修文”，儒學(xué)復(fù)興。

④董仲舒的“天人感應(yīng)”思想局限被動性，需北宋時升級。

⑤王安石變法給理學(xué)的誕生提供了溫床，凌空蹈虛地談起了天道和人性，理學(xué)萌芽。

⑥1314年，元把朱熹推崇的“四書”作為科考內(nèi)容，理學(xué)普及。

3、辨析：其關(guān)于理學(xué)的缺陷闡釋？（P6）

①理學(xué)在“存天理去人欲”的執(zhí)行上過于嚴(yán)苛，忽視甚至扼殺情感。

②理學(xué)萌芽于北宋王安石變法時，倡導(dǎo)之人沒有政務(wù)在身，不對政治負(fù)責(zé)，提出了高調(diào)的個人道德主義，使人在嚴(yán)苛的道德規(guī)定下無所適從，注定了難以知行合一，陷入偽君子的指責(zé)。

③最致命的，被打造成國家意識形態(tài)，嚴(yán)重制約了人們的想象力和探索精神。

④例：司馬光與王安石修身之論，劉伯溫之議、朱棣時期朱季友之逆、明山西理學(xué)泰斗薛瑄躬行論與江西吳與弼為奴論。

    4、理解：其關(guān)于王陽明的性格特征分析，暨成圣的原因？（P9）

①早慧。

②好奇心。

③專注，即對任何事物都有一種令人難以置信的刻苦鉆研的心。

④人生目標(biāo)清晰。

⑤經(jīng)略四方的志向遠(yuǎn)大。

⑥信奉他人的真知灼見。

⑦超然于生活，信心堅韌。

⑧家世與社交名流。

5、辨析：王陽明1492年格竹子事件和1498年采用循序漸進(jìn)讀書法后，其對“格物致知”的領(lǐng)悟？（P17-22）

6、理解：王陽明于特定環(huán)境中得心靜心專一對朱熹的“格物致知”和“圣人處此該如何”之思考，即“龍場悟道”——“圣人之道，吾性自足”的根本含義？（P44）

即：我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現(xiàn)最真實的自我。人人平等，誰都沒有權(quán)力支配誰，做自己的主人。

7、了解：王陽明之《瘞（yì）旅文》寫作風(fēng)格？（P48）

8、理解：王陽明以安徽祁門傅鳳苦讀博士傷身而談孝，闡釋心即理？（P51）

9、辨析：關(guān)于習(xí)心學(xué)之法及實質(zhì)？（P52）

①立志

②勤學(xué)

③改過

④責(zé)善

實質(zhì)：即在仿效典范和反省中獲得自我，進(jìn)而成為圣賢，此時之圣賢就是心理自由、自己能支配自己的人。

10、辨析：王陽明在龍場與宣慰使安貴榮論裁驛、平叛二三事，把握其心學(xué)的洞察力及靈動性？（P53）

11、理解：王陽明從“知行”的角度說明其和朱熹、陸九淵的不同？（P53）

12、了解：王陽明治江西吉安府廬陵縣二、三事？（P59）

①巧免葛布稅（為民爭利）。

②導(dǎo)訴訟之心。

③瘟疫橫行引悟人心至孝、仁。

④復(fù)立申明亭和旌善亭、制度。

⑤拓巷防火。

⑥治惡“王和尚”顯機(jī)詐。

13、理解：王陽明與黃綰之論心學(xué)與禪宗、理學(xué)之異同？（P64）

①禪宗——人人都有佛性，佛向心頭做，莫向心外求。頓悟與狠斗私心一念間。（同）

②禪宗“人人都有佛性”后就枯坐。，在心頭做，不去實踐。心學(xué)“在心上用功”后，心須去實踐。（異）

③理學(xué)“去萬事萬物上格真理”，即是去實踐中尋找真理。心學(xué)——真理已在我心中，我去實踐，只是去驗證這個真理，其最終目的就是磨練我們的心。

④禪宗注重的是修養(yǎng)（尊德性），而幾乎沒有學(xué)問（道問學(xué)）。心學(xué)既有修養(yǎng)又有道問學(xué)的。禪宗沒有進(jìn)取，心學(xué)是一門要人進(jìn)取的學(xué)說，這是最靈魂的區(qū)別。（如曾國潘之挺經(jīng)）

⑤佛道之學(xué)和圣學(xué)只是一張紙的距離，不易辨別，即責(zé)任心和使命感。儒家有，佛道沒有。王之心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說。

14、辨析：王陽明于1515年上《諫迎佛疏》中，以佛及孔子的身份與舟車對應(yīng)論的哲理機(jī)鋒？（P66）

15、辨析：作者關(guān)于王陽明南贛剿匪軍事上的三點過人之處？結(jié)合理政中感悟。（P110）

①不重形式，只重實質(zhì)。

②以毒攻毒，以賊攻賊。重用受降的盧珂。

③心理戰(zhàn)（格心），如建立政府據(jù)點、保甲制、光榮榜、黑名單、《南贛鄉(xiāng)約》、糾惡簿等。

16、辨析：王陽明關(guān)于大學(xué)之道——“在明明德，在親民，在止于至善”三綱的闡釋？（P114）

①涵義：明明德——光明自己的良知，親民——關(guān)懷愛護(hù)民眾，止于至善——處于最完善的境界。

②明明德是要倡立天地萬物一體的本體；親民是天地萬物一體原則的自然運用；至善，是明德、親民的終極法則。

③至善的顯現(xiàn)，表現(xiàn)在立刻能肯定對的，否定錯的。凡輕重厚薄，都能根據(jù)當(dāng)時的感覺而展現(xiàn)出來，它富于變化卻沒有固定的形式，然而它是人的規(guī)矩與法度的終極裁判，其中不容許有些微的設(shè)計籌劃、增益減損存在。

④達(dá)到至善的關(guān)鍵在于我們自己的心，而一些卻以摻雜私欲的智慧從外面去揣摩測度，以為天下的萬事萬物各有自己的道理，因此掩蓋了評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，使“心為統(tǒng)帥”的簡單道理變得支離破碎、四分五裂。

⑤如佛、道，想使明德昭明于天下，然其不知止于至善，故使之夾雜私欲的心過于膨脹、拔高，所以最后流于虛妄和空寂，而對齊家、治國、平天下的真實內(nèi)容無所幫助。

⑥如春秋五霸功利之徒，希望親民，然不知道止于至善，使自己的私心陷于卑微的瑣事中，因此將精力消耗在玩弄權(quán)謀智術(shù)上，從而沒有了真誠的仁愛惻隱之心。

17、辨析：王陽明在《大學(xué)問》中，關(guān)于知行與致知的理解，其與傳統(tǒng)儒家學(xué)者的區(qū)別？（P117）

①本末主次之分與知行合一之論，靜態(tài)與動態(tài)之別。

②擴(kuò)充知識與達(dá)到我心本具的良知之分。

③若想辨別善惡以使意念變得真誠無妄，其關(guān)鍵只在于按照良知去判斷行事而已。若雖說心里知道，但實際上跟不知道是一樣的，則不能使意念變化。

④于《大學(xué)》八目的理解。

18、辨析：作者以王陽明和弟子陳九川對話，闡釋“致良知”的運行原理？（P177）

①其原理就是按良知的本能（能分是非善惡）指引去為人處世。

②提倡：良知剎那間一發(fā)作，那就是正確答案、最佳方案，其與深思熟慮的關(guān)系？

③與孟子“良知”的區(qū)別，孟子——純粹立足于人的情感上，也就是道德上，惻隱之心、善惡之心都屬于道德，屬于善惡之心。王陽明——除了關(guān)于道德的善惡之心外還有關(guān)于智慧的是非之心。

④真正的自信就是相信自己的良知，其與盲信的區(qū)別。

⑤龍場悟道的“格物致知”是心學(xué)的基調(diào)，1520年提出的“致良知”則是靈魂。

19、辨析：作者以王陽明論服王艮，闡釋特立獨行的狂與天理的關(guān)系？（P180）

①所謂“狂”，必須是在真理的前提下時刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管。

②良知能分是非善惡，是因為良知光明。如果良知不光明，在是非善惡上，其作用就微乎其微。

③故：人人都有良知，但只有大多數(shù)人的良知認(rèn)定同一件事是對的或者錯的，才是心即理，否則不是。即：天理就是有良知的大多數(shù)人對一個道理達(dá)成的共識。

④例：吃豬肉的場合、聾啞人楊茂。

20、辨析：王陽明關(guān)于仕途如網(wǎng)的比喻，怎樣網(wǎng)上看、網(wǎng)中做？（P190）

21、辨析：王陽明關(guān)于孔子——“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”之理解，既現(xiàn)實中，不要以惡意去推測別人，該如何防止別人的惡意？（P190）

①事先存心，時刻防備，致心力交瘁，偶有疏忽。

②以惡度人，己已先惡，良知已失。

③當(dāng)苦下致良知功夫，變疑為知，世事皆洞明。

22、辨析：王陽明關(guān)于“學(xué)習(xí)良知學(xué)，正如治家請客”論“圣學(xué)無妨舉業(yè)”？（P199）

①舉業(yè)——平臺，

②借物請客（死記硬背）——致良知（內(nèi)化于心）。

23、理解：王陽明家世淵源知識的傳承性，以及其父王華作道德完人的二、三事？（P233）

①拾金拒酬。

②欲借人間種，恐驚天上神。

③斷然拒劉瑾。

24、理解：作者以波士頓猶太人屠殺紀(jì)念牌上一段話，說明不能致良知的惡果，其與“百忍成金”“殺身成仁”“無求生以成仁”的辯證性？（P250）

25、理解：作者以王陽明與弟子陸澄論子病憂愁事，關(guān)于“天理之所以稱為天理，就是因為它有個中和處，一旦過了就是私心，就不符合天理了”之論斷？（P251）

26、理解：作者關(guān)于王陽明與弟子孟源的好名——表現(xiàn)欲之開導(dǎo)？（P255）

27、辨析：王陽明關(guān)于不可拘泥常規(guī)的論斷，其與孟子“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”之聯(lián)系？（P261）

28、理解：王陽明關(guān)于人生中的“預(yù)”——操心與“致良知”的關(guān)系？（P265）

29、理解：其關(guān)于獲得幸福的方法——不要和外物對立？（P267）

①王與弟子薛侃論“善惡”。

②心學(xué)的無善無惡，即指不要刻意為善，更不可刻意為惡，與佛家的無善無惡區(qū)別。

③遵循天理即為善，為氣所動即為惡。

④和“與天地斗其樂無窮論”“我命在我不在天”等的辯證性。

⑤儒家分三等人論：生知安行者、學(xué)知利行者、困知勉行者，關(guān)鍵是自己而已。

⑥精金論人皆可以為堯舜。

⑦世人只想在知識才能上為求做圣人，耗費精力從書本上鉆研，從名物上考究，從形跡上摹仿。至知識越淵博人欲越滋長，才能越高而天理越被遮蔽。

30、辨析：其關(guān)于朱熹式的“格物致知”和王陽明心學(xué)的“格物致知”的區(qū)別？（P273）

①作者以吃烤鴨例

②朱——探究萬事萬物以獲得知識，王——通過在事上正念頭而實現(xiàn)良知

③以孝順父母為例

④朱——性即理，王——心即理，即以外體心與以心御外。

⑤理學(xué)——先探究，后用心，即先泛覽博觀，然后選準(zhǔn)目標(biāo)，專心以究。心學(xué)——先用心，后探究，即先有目標(biāo)，然后去專一致知。

31、辨析：王陽明的“心外無理”論及其局限性？（P277）

①徐愛之問：世界上那么多道理，你如果不去心外探求，怎么可能得到？

②孝道之來于心還是父母與殺豬刀之喻。

③朱熹是在沒有問題的情況下去尋找問題，而王則是面對問題時，才來探究問題。

④“心即理”是解釋人際關(guān)系的倫理學(xué)的，如放在別的學(xué)科中，則重心不穩(wěn)。

⑤其永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心上，時刻在內(nèi)心上用功致良知，少了外界的煩憂。

32、理解：作者關(guān)于理學(xué)宗師程頤的“萬物一體”論與王陽明“體用論”之闡釋？（P278）

33、理解：作者以風(fēng)、水、波三者為例，分析體用論與因果論的異同？（P279）

即：因果關(guān)系是風(fēng)同波的關(guān)系；體用關(guān)系就是水同波的關(guān)系，認(rèn)為水之為主體，波是派生的，兩者雖不平等，但誰也離不開誰，本就是一體，單方面是不可能存在的。

34、理解：王陽明關(guān)于“心即理”“心外無物”“以外無事”等，并與佛家的根本區(qū)別？（P281）

35、辨析：王陽明關(guān)于良知與良心、私欲與物欲的區(qū)別？（P281）

①分清善惡是良知作為品德方面的能力，而分清是非則是良知作為智慧方面的能力，故不僅僅是良心。

②私欲指心中過度的七情六欲，物欲則是指外界給我們內(nèi)心的刺激所產(chǎn)生的欲望。

36、理解：王陽明致良知的兩個內(nèi)容及不能致良知的兩種情況？（P293）

①致良知的內(nèi)外兩個方面，一是向外的即以良知施加于萬事萬物，用良知去做事；二是向內(nèi)的，即光復(fù)良知。

②聽而不聞?wù)吲c多慮者。

37、理解：四句教？（P296）

①即無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

②實際上就是致良知的步驟。

四、字、詞、句

1、擁躉（dǔn）

2、張載：為天地立心——為社會重建精神價值

為生民立命——為民眾確立生命意義

為往圣繼絕學(xué)——為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)

為萬世開太平——為萬世開拓太平之基業(yè)。（P4）

3、朱熹：居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。（P21）

4、轉(zhuǎn)捩點：liè，即轉(zhuǎn)折點，流體力學(xué)術(shù)語，表示層流向紊流轉(zhuǎn)變的點。(P25)

5、人生一切所謂的苦難，都是比較而言。（P37）

6、口舌之學(xué)與身心之學(xué)。（P37）

7、抱負(fù)是一個人活出價值的發(fā)動機(jī)。（P38）

8、正義總需要一些人來維護(hù)，你只是做了你該做的事。（P41）

9、王陽明：險夷原不滯胸中，何異浮云過太空；夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。即人的力量永遠(yuǎn)來自心靈。當(dāng)你的心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒有想象中的險惡了。（P41）

10、屠龍之計。（P42）

11、王陽明藝術(shù)上的自我調(diào)節(jié)，玩易窩、何陋軒、君子亭。（P42）

12、竹子具備君子的四個特征，中空而靜，通而有空（君子之德）；外節(jié)而實，一年四季枝葉顏色不改（君子之操）；隨著天氣而出而隱而明，適應(yīng)性強(qiáng)（君子適應(yīng)時勢的變通）；挺然而立，不屈不撓（君子之容）。（P43）

13、任何一位偉大的圣賢都要經(jīng)歷過一番非比尋常的困苦環(huán)境——摩西被逐、耶穌流離、穆罕默德顛沛、釋迦牟尼出走等。（P45）

14、官場中“廉價自尊”下的無理取鬧。(P47)

15、學(xué)大才淵。（P53）

16、佛教以超脫生死來勸人信奉，道教以長生不老勸人信奉。（P65）

17、一個內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人。一個沒有人欲的人必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。內(nèi)心強(qiáng)大的人心如明鏡，來了就照，去了也不留。（P69）。

18、民諺——庸人一挫就餒，才勝便驕（P77）

19、高快馬的事跡告訴我們，做任何事，尤其是做賊，沒有過硬的心理素質(zhì)是絕對不成的。（P102）

20、人有建功立業(yè)的心沒有錯，但千萬不要把這種心當(dāng)成常態(tài)。我們應(yīng)該時刻格自己的心，心如明鏡，物來則照，不要刻意去追求。（P120）

21、一語成讖（chèn）：指將要應(yīng)驗的預(yù)言、預(yù)兆，一般指一些“兇”事，不吉利的預(yù)言，一語中的——指一句話就說到重點。（P121）

22、把人際交往擴(kuò)大化和精深化。（P133）

23、他發(fā)現(xiàn)這是個旱地拔蔥的機(jī)會。（P188）

24、結(jié)交皇帝身邊的紅人是一個政治家變通的智慧。（P189）

25、形象生動性——楊廷和是法律方面的專家，這種規(guī)定他隨時可以找出一百條。他就站在那里，看著地面，仿佛地面有法律條文一樣，滔滔不絕。（P191）

26、老百姓是群最健忘的人，對一個人的記憶不會超過三年，你對他壞和對他好，都是如此。（P213）

27、政治無非是處理各種關(guān)系的一種能力，政治沒有是非，利害即是非。（P234）

28、一個權(quán)謀家最憎恨的就是：你根本沒有資格蔑視我的權(quán)威卻蔑視了，那你就是我最大的敵人。（P236）

29、一個人如果在年輕時代不釋放自己最本真的性格，他這一生將是不完美的。因為人到中年，就必須負(fù)起社會所賦予的責(zé)任。這個時候，就需要內(nèi)斂，有時候應(yīng)該委曲求全，有時應(yīng)該忍辱負(fù)重。（P239）

30、程頤之“天理”論，王陽明之“良知”論，說明：無論是學(xué)問還是人生的道理，都要“自得于心”。只有“自得于心”的才是最適合你的，對你而言，也是最有用的。（P249）

31、尋愁覓恨。（P252）

32、這種消除憤怒的方法不是逃避，而是規(guī)避，把當(dāng)事人巧妙地變成旁觀者。（P253）

33、閑思雜慮、泛覽博觀、戒慎恐懼。（P258）

34、中西差異：中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然搏斗中獲得幸福。（P278）

35、學(xué)問思辨、莊敬持守、省察克治。（P288）

五、應(yīng)用與探索

1、辨析：作者關(guān)于王陽明“人人都是圣人”論的闡釋，領(lǐng)悟其本質(zhì)？與孟子“人人皆可為堯舜”的聯(lián)系？（P246）

①以與弟子王艮、董蘿石關(guān)于滿大街皆圣人的論斷故事，突出人人平等的思想。

②每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡?！笆欠恰睂儆谥腔?，“善惡”屬于道德，而人人一出生就具備此二素質(zhì)，故人人皆是潛在的圣人。

③以廬陵治盜為例，以烏云遮陽而陽不失為喻，即圣、賢、愚的良知是一樣的，關(guān)鍵在肯“致”。

④精金之所以為精金，在于成色足，而不在分量的輕重。這就如圣人之所以為圣人，在于良知光明，而不在“才力”的大小。（P270）

⑤“人人平等”思想的背后其實就是主張人的“自尊”。

⑥在我們的人生中，我們不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

2、辨析：王陽明與弟子陸澄之問答，關(guān)于用心專一的“逐物”與“致良知”的區(qū)別？（P262）

即：心中有本，持敬專一，固守不動——心無定一，勤于外物，逐末忘本。

3、理解：王陽明關(guān)于心即理的立言宗旨，結(jié)合現(xiàn)實中的兩面人剖析之？（P282）

①從古到今，太多的人本心和表現(xiàn)出的外在的道理一分為二，如春秋五霸的“尊王攘夷”，只是一個口號、手段，心就不是理。

②提倡心即理，是希望心理合一、言行合一，按本心的想法做事，不要矯飾，凡事在心上下功夫，而不要到心外去尋求，這才是王道的真諦。

③管仲臨終與齊桓公論寵臣易牙——烹子、豎刁——自閹、齊開方——以貴為仆三十年，違反天理人心，即只是一種手段，心與理不合的典型性。

④“心即理”成為一種生活狀態(tài)，但卻絕非率性而為。