華夏歷史洋洋灑灑不只五千載，亢長(zhǎng)繁復(fù)。每當(dāng)我們想要走進(jìn)歷史，了解自身文明進(jìn)程，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)從下手。每每我們了解了一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的事件與人物，自認(rèn)深透，可當(dāng)我們把它放到歷史的洪流中，所看所想?yún)s有偏頗，遺笑眾人。

道人也受困于此，不能窺得歷史本貌。反復(fù)之下，痛定之后，決意編排歷史流年表，不求專精，但求有所梳理，便于窺探歷史全貌。

本文章編排以世間軸為主線，以歷史事件為輔，其中穿插人物軼事，希望道人所為對(duì)大家有所幫助。

言歸正傳，華夏文明最為公認(rèn)的開端是夏商周，但因?yàn)橄某恢睕]有相對(duì)的文物遺址發(fā)現(xiàn)，所以夏朝一直不為國(guó)際認(rèn)可。但是在2017年12月12日，第三界世界考古論壇上，來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)，三十多位世界著名的考古學(xué)家的共同探討下，良渚古城的歷史地位得到國(guó)際認(rèn)可，良渚文化遺址中心位于杭州市區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)。

良渚遺址的國(guó)際認(rèn)證，華夏文明歷史的向前跨越

良渚遺址的國(guó)際認(rèn)證，也代表了良渚文化的存在。文獻(xiàn)史料《鹖冠子》記載“成鳩氏之國(guó)，兵強(qiáng)，世不可奪”，實(shí)際上就是說(shuō)良渚文化集團(tuán)的武力強(qiáng)大，天下無(wú)敵。良渚文化是新石器時(shí)代晚期文化，是一支分布在長(zhǎng)江下游的古文化，距今5300-4000年。

在良渚遺址的發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)了大量的陶器和玉器，其中盡然有山東龍山文化的陶器，這一現(xiàn)象表明，在新石器時(shí)代晚期至夏朝，實(shí)物上印證了氏族和部落集團(tuán)之間就已經(jīng)存在了相互之間的文化和經(jīng)濟(jì)交流。

良渚文化晚期已經(jīng)進(jìn)入中原夏王朝的統(tǒng)治時(shí)期，此時(shí)一些相對(duì)獨(dú)立的“王國(guó)”可能已經(jīng)存在，所以夏禹在會(huì)稽召集天下各部族首領(lǐng)的“萬(wàn)國(guó)”赴會(huì)，是有一定歷史依據(jù)，能相應(yīng)佐證。

既然‘三皇五帝’堯舜禹的歷史地位和存在能得到印證，那么華夏文明的起源，究竟在何處？

“三皇五帝”的由來(lái)

“三皇五帝”，并不是真正的帝王，是太古時(shí)期出現(xiàn)為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，後人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸??！叭饰宓邸币彩菤v史學(xué)界對(duì)中國(guó)上古時(shí)期所有部落聯(lián)盟首領(lǐng)的概括性簡(jiǎn)稱，并非確指。

“三皇說(shuō)”說(shuō)法各異，但都稱為盤古后人或是女媧后人。天皇、地皇、人皇之事太過久古，書傳記載畢竟有限?！堵肥贰罚骸笆掠胁豢杀M究，物有不可臆言”。但想來(lái)，三皇應(yīng)該是民智初開的古人在探究自身由來(lái)上，對(duì)自己做出的定位。天地人的說(shuō)法，應(yīng)該也有后人對(duì)其故事的編排與改動(dòng)，已后期文明為遠(yuǎn)古遠(yuǎn)古文明做答。

其中盤古、女媧是創(chuàng)世紀(jì)式的神人，屬于神話傳說(shuō)。而真正有史料記載的燧人氏、伏羲氏分別代表蒙昧?xí)r期的低中高三個(gè)階段，而神農(nóng)代表野蠻時(shí)代的低級(jí)階段。

“五帝說(shuō)”主要是父系家長(zhǎng)制的部落聯(lián)盟鼎盛時(shí)期及其解體時(shí)軍事民主制時(shí)期的一些君王或軍事首長(zhǎng)人物。人間的“五帝”說(shuō)法也都各異。

《世本》、《大戴禮記》、《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。

《禮記·月令》以伏羲、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為五帝。

《尚書序》、《帝王世紀(jì)》則視少皞、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。

“三皇五帝”時(shí)期的功績(jī)

但不論“三皇五帝”是怎樣的排序，我們知道舊石器時(shí)代是人類的童年時(shí)期，也是人類歷史上最漫長(zhǎng)的時(shí)期，占人類發(fā)展歷程的99%。在這悠久的歷史時(shí)間中，文明的起源就在于是否開化，而“三皇五帝”的記載或傳說(shuō)，就是華夏文明的起始原點(diǎn)。他們創(chuàng)造文字，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他們模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)，用于捕魚打獵、馴養(yǎng)野獸。他們發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，將音樂帶入了人們的生活。他們變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。他們學(xué)習(xí)種植，讓人類擺脫了莽荒時(shí)期的野人生活。

“三皇五帝”時(shí)期的創(chuàng)造發(fā)明與歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)是相吻合的?？梢韵胂笤诼L(zhǎng)的歷史演變過程中，早期的人類沒有能力記錄下自己的創(chuàng)造和功績(jī)，只能以口耳相傳，他們把發(fā)生過的歷史大事件、把自己族群領(lǐng)袖的功績(jī)以故事的方式流傳下去。因此古人把他們的首領(lǐng)尊為神王，把族落的發(fā)展，文明的提升，譜寫為一個(gè)個(gè)神話。

“三皇五帝”華夏文明的初始原點(diǎn)

“三皇五帝”時(shí)期對(duì)人類所做的偉大貢獻(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義，他們是人類開化之后，文明起源的真正源頭?！叭饰宓邸北蛔馂槿A夏民族的人文初祖，同樣“三皇五帝”也不是某個(gè)或某幾個(gè)人，他們就是我們的先人，古人類文明的締造者。

所以，我們?nèi)A夏文明的起源，應(yīng)該是“三皇五帝”時(shí)期，是原始族群、氏群創(chuàng)造了文字的時(shí)期；是學(xué)會(huì)了捕魚狩獵，變革婚姻習(xí)俗的時(shí)期；是人類先祖帶領(lǐng)人類走出莽荒，結(jié)束野人生活的時(shí)期。而他們就是生活在距今10000年前的舊石器時(shí)代晚期的華夏先祖。