在眉山市東坡區(qū)秦家鎮(zhèn)西面的長(zhǎng)楸山上，有一座頗具傳奇又正在失落的古城寨，這就是寨子城。
    寨子城位于眉山城西北方向，原屬東坡區(qū)（原眉山縣）正山口鄉(xiāng)太平村，2005年4月30日，正山口鄉(xiāng)所屬行政區(qū)域并入秦家鎮(zhèn)，寨子城所在地變?yōu)楝F(xiàn)在的秦家鎮(zhèn)宋坪村三組。這里距市區(qū)約28公里，與成都市蒲江縣交界。

    從眉山驅(qū)車經(jīng)多悅鎮(zhèn)，到達(dá)原正山口鄉(xiāng)后，再西行5公里，就進(jìn)入一片林區(qū)，這里就是寨子城。

    開車進(jìn)入山林，可直達(dá)寨子城的東南角，這里有一塊壩子可供停車。下車之后，抬眼四望，但見近處一片莊稼地，遠(yuǎn)處林木青翠，期間，點(diǎn)綴著幾間農(nóng)舍。莊稼地里，綠油油的花生苗正在瘋長(zhǎng)，玉米正在抽穗揚(yáng)花，鮮嫩的番茄正在成熟，而青青的辣椒已經(jīng)可以采摘，還有掛滿枝頭的大青棗、青蘋果，真是好一派田園景致。

    也許是平常少有游人光臨，種地的老漢熱情地給我們指點(diǎn)寨子城的一處處遺跡。
    據(jù)說，清咸豐年間，眉山、丹棱、蒲江等縣的豪紳巨賈因懼怕農(nóng)民起義軍，遂聚集武裝，筑城設(shè)寨防范。寨子城構(gòu)筑在長(zhǎng)楸山脈中段的寨子山，其山獨(dú)立云表，東、南、西三面為深澗，北面是懸崖，山之前后各有一條小道通往山頂，道路崎嶇難行，山頂較為平坦，整個(gè)寨子山走勢(shì)由低向高，地勢(shì)險(xiǎn)要，真有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之險(xiǎn)。下圖是寨子城農(nóng)舍。

    據(jù)記載，寨子城整個(gè)城寨南北長(zhǎng)2公里，東西最寬處300米，面積約30公頃。俗語說：“太平寨，穿城三里三，圍城九里三?！闭映且郎竭吘壷虚L(zhǎng)4800米、寬1.5至2.5米、高2.7米、厚3.6米的城墻。城墻全部采用寨子山所產(chǎn)的堅(jiān)硬黃條石砌成。城內(nèi)建筑布局井然，有東西南北街首、丁字口和十字口，有衙門大堂、演武廳、花園、茶館及鹽井。據(jù)說，寨子城修了7年零10個(gè)月，每天有1700多民工在山上勞動(dòng)。寨子修成后，大家以其險(xiǎn)峻、易守難攻取名為太平寨。

    寨子城整個(gè)城池平面圖為倒葫蘆狀，南門為葫蘆口，北城墻為葫蘆底。城內(nèi)除有少量耕地外，大部分為樹林，尤以北部山林極富原始味。60多年前，寨內(nèi)還有集市，分上街和下街，上世紀(jì)五十年代以后，城寨逐漸衰落，現(xiàn)在，只有幾戶村民居住耕耘于內(nèi)。下圖是寨子城內(nèi)農(nóng)民修建的山坪塘。

    寨子城原建有東南西北四道寨門，現(xiàn)在城內(nèi)僅存城門三座。南門為正寨門，又稱下寨門；西門為福德門；東面為水東門。據(jù)文物工作者考察，北面原也有城門，不過垮塌較早，且面臨深澗，平時(shí)人跡罕至，故不得知其名。
    寨子城的東門，因下臨深澗，又稱水東門，有關(guān)人士考證后認(rèn)為，該門是為寨子城取水所用而設(shè)。敵人要想攻進(jìn)城內(nèi)，必先越過這寬闊的水塘，并爬上陡峭的山崖，可見真是易守難攻。

    在一塊莊稼地邊，赫然矗立著這座古寨門，這是寨子城的西門，是寨子城的后寨門，又稱福德門，紅條石砌成，拱券式門道，寬約2米，高約2.5米。

    照理，寨門上應(yīng)有箭樓，但現(xiàn)在寨門上卻長(zhǎng)著幾顆頗為高大的柏樹。

    西門左右兩邊，連接著一段城墻，雖然說不上高大險(xiǎn)峻，但卻是厚實(shí)堅(jiān)固。

    從福德門、水東門一線往南，基本上已開墾為田地，往北是山林，樹木繁茂，郁郁蔥蔥。

    寨子城內(nèi)，現(xiàn)存完好的建筑，是一組道教建筑群——武廟、三清殿、斗姥殿、城隍殿、靈祖殿。從西寨門往南，有一條水泥路通往武廟建筑群。
    武廟與三清殿、太一殿是一座聯(lián)排建筑，可謂是一廟三殿。

    左邊是武廟，又稱關(guān)帝廟。武廟的建立，是從唐肅宗（公元756年至763年）設(shè)武學(xué)祀太公開始的，以后就延續(xù)下來。到了清代初年，以祀關(guān)公替代了太公，在雍正、乾隆、咸豐、光緒年間又為關(guān)公加封謚號(hào)，更加提高了關(guān)公的地位和榮譽(yù)，進(jìn)入民國，岳飛也進(jìn)入了武廟和關(guān)公合祀。

    這座武廟最早在眉山城內(nèi)，大殿是在乾隆五十三年（公元1788年）重修之后，又于道光二十九年（公元1849年）重修的。解放初期，曾作為眉山中學(xué)校舍，1962年作紅星機(jī)械廠職工宿舍，1993年因舊城改造，眉山縣政府決定遷建于寨子城內(nèi)。武廟大殿現(xiàn)保存基本完好，為木結(jié)構(gòu)歇山式屋頂，面闊三間15米，進(jìn)深三間10.75米，通高9.65米，房面為筒瓦覆蓋，飛檐翹角，鴟吻寶頂，四周有擺柱16根，造型宏偉大氣，莊嚴(yán)肅穆。居中塑關(guān)公讀《春秋》像，關(guān)平周倉伺立兩旁。

    正中的三清殿，居中供玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，左右兩邊是道教十二金仙塑像。道教十二金仙是昆侖山玉虛宮元始天尊門下的十二弟子：廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）、慈航道人（觀音菩薩）、靈寶大法師、懼留孫、道行天尊、清虛道德真君。下圖是道教最高領(lǐng)導(dǎo)——三清。

    左邊這六位從左至右分別是：玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊真人（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）、慈航道人（觀音菩薩）。

    右邊這六位從左至右分別是：懼留真人（懼留孫）、燃燈真人、道行真人、清虛真人、廣成真人、赤精真人。

    在三清殿右邊，還設(shè)有太一殿。關(guān)于“太一“，有多種理解，一種理解是，“太一”是“道”的別稱。在道家思想中，“太”為最先最高，“一”是唯一無對(duì)和混一未分?！肚f子·天下》稱老子的學(xué)說“主之以太一”，“太一”即老子所謂“道”；第二種理解是，“太一”是古神明，也作“泰一”，是天神之最尊貴者；第三種理解，“太一”即太乙真人。
    在太一殿內(nèi)，在三清像的右邊，塑有十二金仙中的太乙真人像。據(jù)說，太乙真人居玉清仙境，號(hào)令群真人，道教又尊稱為太乙救苦天尊，道經(jīng)云：天尊為天界專門拯救不幸墜入地獄的亡魂之大神，受苦難者只要祈求，呼叫天尊之圣名，就能得到救助，解厄消難。從殿內(nèi)的塑像看來，或許太一殿就是太乙殿，即供奉太乙真人的殿堂，但因與三清殿連為一體，或許也含有“道”的意思吧。

    太乙真人像左右，伺立著哪吒、楊戩，哪咤是太乙真人的徒弟，應(yīng)該站在真人身邊，只是楊戩是玉鼎真人的徒弟，不知為何讓他伺立在太乙真人旁。
    往下走，是斗姥殿，居中，供先天斗姥元君、地姥娘娘、西華王母娘娘。

    道教信奉的“斗姥”，又稱斗姆、斗母。斗指北斗眾星，姆即母也，斗姆即北斗眾星之母。傳說，她原來是龍漢年間的周御王的妃子，名叫紫光夫人，一個(gè)春天她在花園游玩有感悟，生下九個(gè)兒子。大兒子后來成為天皇大帝，又被稱為勾陳上宮天皇大帝；二兒子長(zhǎng)大后成為紫微大帝。其余七子出生時(shí)，并非胎形，而是七顆明星，生落地來，即自動(dòng)排為斗勺之狀，柄指一方。排列成形后，方才化為胎兒的模樣，周御王為他們分別取名為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍，他們長(zhǎng)大了以后，修成正果，才回歸星位成為了天上的北斗七星君。

    在道教中，斗母崇拜十分普遍，許多道教宮觀都建有“斗母殿”、“斗母閣”，專門供奉斗母。她的形象是三只眼、四個(gè)頭、八只手，手中分別拿著太陽、月亮、寶鈴、金印、彎弓、矛、戟等作戰(zhàn)兵器或法器。
    地姥娘娘，也稱地母娘娘、后土娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人。后土神的產(chǎn)生，源于古人自然崇拜中的土地崇拜，大約在唐朝（公元618年）以后，由于國人觀念，信奉天陽地陰，男為陽，女為陰，后土神遂漸奉為女神，民間乃稱為后土娘娘。宋代以后，道教列為四御尊神之一，與天上的玉皇大帝平起平坐，執(zhí)掌陰陽生育，萬物之美與山川之秀，道觀并設(shè)后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農(nóng)歷十月十八日相傳是后土娘娘圣誕日，隆重祭祀之。

    西華王母娘娘或稱西王母、王母、王母娘娘，是我們最熟悉的女神，她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請(qǐng)各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現(xiàn)比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國民間的故事和小說，才認(rèn)為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

    左側(cè)，塑北斗七星像?！渡锨褰?jīng)》云：北斗七星，第一天樞宮，為司命星君；第二天璇宮，為司祿星君；第三天璣宮，為祿存星君；第四天權(quán)宮，為延壽星君；第五玉衡宮，為益算星君；第六開陽宮，為度厄星君；第七搖光宮，為慈母星君，總稱七司星君。專門奉祀北斗星君的廟宇稱北斗星君廟。因北斗專掌生存，故民間又稱為“延壽司”。

    “北斗主生，南斗主死”，在斗姥殿右側(cè)，塑南斗六星君和南極長(zhǎng)生星君。南斗六星君是管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官?！渡锨褰?jīng)》云：南斗六星，第一天府宮，為司命星君；第二天相宮，為司祿星君；第三天梁宮，為延壽星君；第四天同宮，為益算星君；第五天樞宮，為度厄星君；第六天機(jī)宮，為上生星君，總稱六司星君。專門奉祀南斗星君的廟宇稱南斗星君廟。南極長(zhǎng)生星君又稱南極長(zhǎng)生大帝、玉清真王，是南斗六星君的頂頭上司。

    殿內(nèi)還有日神、月神和慈航真人塑像。日神即太陽神，中國的日神是羲和。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中說，在東南海之外有羲和國，國中有一女子叫羲和，嫁給帝俊為妻，生了十個(gè)太陽。每天，羲和都在甘淵為十個(gè)太陽洗澡。因此，在古代神話故事中，有的把羲和塑造為太陽的母親。羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽前進(jìn)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人。

    月神又叫月光娘娘、太陰星君、月姑等，是中國民間流傳較廣的神仙之一，月神崇拜，源于原始信仰中的天體崇拜，因?yàn)樵诤谝怪?，月亮給人帶來了光亮。在神話傳說中，月神又叫常羲，與羲和同為帝俊之妻。常羲生了十二個(gè)月亮，即為一年十二個(gè)月。
    隨著母系進(jìn)入父系社會(huì)，羲和和常羲由生太陽和月亮的女神演化為太陽、月亮本身，又成為太陽、月亮的駕車者（即日御、月御）。再后來，羲和、常羲兩女神變?yōu)辄S帝手下主管占日占月的兩個(gè)男性官員羲和、常羲。
    慈航真人也是佛教中所供奉的觀音，道、佛二教互相滲透、互相吸收，共同信仰。只是依照道教的說法，慈航真人乃是原原本本的女真人，而佛教的觀世音則是從一開始就是男人身。但不論是慈航還是觀音，他一生都以普度眾生為宗旨，逢災(zāi)救災(zāi)，逢難化難，走到哪里都是勸善積德，所以人人都敬觀音、拜慈航。與佛教寺廟的構(gòu)造一樣，慈航身邊還是跟著善財(cái)童子和小龍女。

    斗姥殿下面，是城隍廟，正中供城隍爺，兩側(cè)各有四個(gè)衙役伺立，俗稱八大將?！俺恰痹竿谕林母邏Γ摆颉痹笡]有水的護(hù)城壕。古人造城是為了保護(hù)城內(nèi)百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護(hù)城河。他們認(rèn)為與人們的生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神。道教至遲在唐代即奉祀城隍，它因襲民俗，視城隍?yàn)楸Ｗo(hù)地方、主管當(dāng)?shù)厮导惨呒瓣幩沮ぜ纳耢`。

    城隍廟左側(cè)，有一小間，內(nèi)置一床，床上供著一位女神，這是城隍夫人。傳說明朝年間，廣東省揭陽城鳳圍宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍進(jìn)香祈福，見到城隍公伯府美貌連聲稱贊，嫂嫂便戲小姑說：“小姑若能嫁給一位象伯府這樣美貌的姑爺就好哩！”宋姑娘聽后，只是笑而不語。當(dāng)晚，宋姑娘夢(mèng)見城隍來到她的閨中，與她同床共枕。她把一根紅繩系于城隍足上。翌晨，她把這夢(mèng)告訴嫂嫂。白天，姑娘又到城隍廟中，果然見她夢(mèng)中系在城隍足上的紅繩，還系在神像的足上。后來，這位姑娘無病而終，人們都傳說她被城隍娶去作夫人。后來，人們一般在城隍廟大殿內(nèi)建一座伯府夫人廳，供塑宋姑娘金身。

    再往下，是兩層的靈祖殿，下層居中，是真武祖師、三豐祖師和純陽真人。
    真武祖師即真武大帝，全稱真武蕩魔大帝，也稱玄天上帝、玄武大帝，民間稱蕩魔天尊、報(bào)恩祖師、披發(fā)祖師，也叫真武老祖，在神明界很有威望，是北方最高神。有一首詩說：“真武老祖下天堂，披發(fā)赤足渡賢良，手中舉起降魔劍，外道妖魔無處藏?！比S祖師即張三豐，本名通，字君寶，元朝遼寧人，自稱張?zhí)鞄熀笠?，為武?dāng)派開山祖師。純陽真人即呂洞賓，歷史上確有其人，呂洞賓字洞賓，號(hào)純陽子，名叫呂巖，是全真道祖師。

    左側(cè)是藥王真人孫思邈，右側(cè)是財(cái)神趙公明。

    二層閣樓上，塑道教守護(hù)神王靈官像。因?yàn)槲覀兪菑纳贤伦?，因此，這里才是上述諸殿的山門殿。

     靈祖殿南面，全是雜草叢生的荒野，但其間還是有路可循。

    雖然雜草齊身，但沿途卻有漂亮的野草野花和野果點(diǎn)綴其間。

    順著長(zhǎng)滿野草的小路南行約2里，穿過一片小松林，再過一段竹林，終于見到了寨子城的南大門。

    在寨子城現(xiàn)存的三座寨門中，南大門保存最為完整。

    南大門又稱下寨門、前寨門、太平門，門額書“太平砦”，題記年號(hào)為“咸豐甲寅年小陽月”，形制與西寨門相同，由寬、厚0.2米，長(zhǎng)度不一的紅條石砌成，拱券式門道，寬1.9米，高2.76米。

    這座與古代城門相似的寨門，下層門道是進(jìn)出口，可并排行5人。第二層為土炮樓，仿古代箭樓，周圍有供瞭望和射箭用的小窗。

　　南大門坐北朝南，當(dāng)進(jìn)山之道，是前山的第一道隘口。敵人若正面來犯，須從花石巖水庫渡水而過，登上既險(xiǎn)且陡的上路小徑，再穿過一段長(zhǎng)長(zhǎng)的通道，行至寨門，地勢(shì)陡高，行跡頓時(shí)暴露無遺。加上城墻多臨深澗，少攀援處，大大提高了寨子城的防御力量，真可當(dāng)?shù)蒙香~墻鐵壁了。

    關(guān)于寨子城建設(shè)的理由，雖然大都說是“為避農(nóng)民起義軍而建”，但竊以為這個(gè)原因還有待商榷。這里說的“避農(nóng)民起義軍”，避的是李永和藍(lán)朝鼎起義，但李永和藍(lán)朝鼎起義發(fā)生在咸豐九年，即1859春，而在寨子城南大門的門額上，有“咸豐甲寅年小陽月”的字樣，即是說，寨子城立于1854年，比李永和藍(lán)朝鼎起義早了整整五年。雖然李永和藍(lán)朝鼎確于1891年率軍北上攻至眉山、丹棱，但竊以為眉山、丹棱、蒲江的豪紳巨賈不可能提前五年就能預(yù)知到李永和藍(lán)朝鼎會(huì)揭竿起義，更不可能預(yù)測(cè)到遠(yuǎn)在云南昭通的李永和藍(lán)朝鼎會(huì)一路打到眉山。

    而關(guān)于寨子城的來歷，還有另一種說法：當(dāng)?shù)匾恍锗u的農(nóng)民，因反對(duì)官府的壓迫和剝削，聚眾起義，占山筑寨，在此斗爭(zhēng)了幾十年。山下不遠(yuǎn)處，一峭壁上刻有一首詩：“我是大邑人，避難在中平，閑游過此地，實(shí)難述苦情?！笔鹈爸茉印边@似乎可以作為這種說法的一種佐證。
    又或許，寨子城先是鄒姓農(nóng)民起義時(shí)所建，1891年上半年，李藍(lán)起義軍攻至眉山丹棱時(shí)，當(dāng)?shù)睾兰澕懊癖姙楸軕?zhàn)亂，避居寨子城，整修城寨，倚寨堅(jiān)守自保。
    除三座寨門和城墻外，寨子城現(xiàn)存文物還有焚香塔、香爐、土炸彈、演武廳遺址和大堂口遺址，但已不易見到。在南大門前的荊棘雜草中，隱藏著一塊石碑，這是1983年眉山縣將寨子城遺址列為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位而立的碑。

    隨著歷史上的一座熱鬧城寨的逐漸消失，1996年，寨子城被批準(zhǔn)為四川省省級(jí)森林公園，目前，整個(gè)森林公園有森林面積3萬畝以上，有水庫10多處。而森林公園的核心景區(qū)仍然是寨子城遺址和武廟建筑群，其中，寨子城遺址占地約750畝，武廟建筑群占地約35畝，2001年，寨子城及武廟被眉山市列為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。