【原文】

2.6孟武伯問孝①。子曰：“父母唯其疾之憂②。”

【注釋】

①孟武伯：孟懿子的兒子，姓孟孫，名彘，“武”是謚號，伯是尊稱。②疾病，兩說，一指疾病，二指毛病，譯文用“毛病”，解讀用“疾病”。以供讀者選擇。

【語譯】

孟武伯向孔子請教有關(guān)孝的問題，孔子告訴他說：“父母惟一所憂的是兒子身上的毛病。”（兒子改正自己的毛病，就可以免去父母之憂，這也可稱是孝。）

【解讀】

本章談以己之心推人之心的孝道。

本章文字，注釋頗多分歧。分歧的原因，關(guān)鍵在代詞“其”，一般說代詞，應(yīng)有先行詞（或詞語），或先行句子，或一定的語言環(huán)境。這個句子先行詞語模糊，語境不完整，所以讓歷代注疏家犯難。

A說：“其”指的是“子女憂父母之疾”；

B說：“其”指的是“子女”，意思是“父母憂子女之疾”。

A說符合問“孝”的本意；B說此“孝”當(dāng)以己之心推父母之心，可理解為：“你把父母為你疾病擔(dān)心憂慮的心情，反過來，用于對待父母，就是最大的孝了。”

孟武伯，出身貴族，驕奢淫逸，有聲色犬馬諸多切身之疾?？鬃诱J(rèn)為，為人子，有諸多不義的行為，是最大的不孝。借武伯問孝之機(jī)，婉轉(zhuǎn)教育并訓(xùn)誡武伯。

“…唯…之…”是賓語前置句的標(biāo)志，與“…惟…是…”的結(jié)構(gòu)一樣。

【原文】

2.7子游問孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

【注釋】

① 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的學(xué)生，小孔子45歲，是孔門文學(xué)科的高材生。

【語譯】

子游問有關(guān)孝的事，孔子說：“今天人們所理解的“孝”，只限于是能養(yǎng)（父母），那么養(yǎng)狗和養(yǎng)馬，也是養(yǎng)，如果不對父母獻(xiàn)上敬愛之心，那同飼養(yǎng)牲畜有何區(qū)別呢？”

【解讀】

本章是孔子給“孝”下的比較完整的定義。

養(yǎng)而不敬，無異于養(yǎng)犬馬，非孝也。孝的核心是“敬”?！梆B(yǎng)”是“敬”的表現(xiàn)形式，也是“敬”的起點(diǎn)?？鬃咏逃佑尾粏我獙Ω改嘎男匈狆B(yǎng)的義務(wù)，不能滿足于“正在做”，而要反省自己：“做”是否是發(fā)自內(nèi)心的敬愛之舉，是否用“做”來表達(dá)自己的崇敬、感恩之心，是否是用“做”來申明自己明父母之志、承父母之愿的決心。唯有這樣的“敬養(yǎng)”才能與養(yǎng)犬飼馬的“寵養(yǎng)”加以原則上的區(qū)別。

“敬”就是“恭敬嚴(yán)肅”，是一種道德修養(yǎng)?！熬础辈粌H僅是對父母養(yǎng)而有敬，推而廣之，尚有“事上以敬”、“修己以敬”、“居處以敬”?！熬础笔侨寮椅幕械闹匾赖路懂?，當(dāng)然它還包括“為政以敬”、“為人以敬”等等。

【原文】

2.8子夏問孝①。子曰：“色難②。有事，弟子服其勞③；有酒食，先生饌④。曾是以為孝乎⑤？”

【注釋】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，小孔子44歲，是孔門文學(xué)科的高材生。   ②色：臉色、態(tài)度。色難：子女侍奉父母把做到經(jīng)常和顏悅色作為難事。  ③弟子：年幼者，此指子女。  ④先生：年長者，此指父母。饌(zhuàn)：飲食吃喝。  ⑤曾：副詞，竟然，難道。

【語譯】

子夏問什么是孝，孔子說：“兒子對父母行“孝”最難在臉色。當(dāng)有事需做時，弟與子代勞；有酒與美食，讓長輩先享用?？赡樕珔s難看這能算作孝嗎？”

【解讀】

本章進(jìn)一步談孝與敬、養(yǎng)之間的關(guān)系。

本章“子夏問孝”，雖然也涉及晚輩侍奉長輩之禮，但談的也是養(yǎng)而有敬的孝?！吧y”，養(yǎng)且敬，“敬”字的工夫，是由內(nèi)向外，內(nèi)心誠一、專注、恭敬；外部面容必然和顏悅色，婉顏順承，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，敬于內(nèi)而形于外則十分困難。所以，僅僅做到“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”，即做事在前，有“勤”，享受在后，有“恭”，還不能算是孝。這段話，可分二層，第一層即“色難”，余下第二層，“曾是以為孝乎”是一個反問句，這個反問句所反問的內(nèi)容包括“服其勞，先生饌”兩件事，這兩件事只是“養(yǎng)”的內(nèi)容，不是“敬”的內(nèi)容。解決“色難”，見父母，見師長，要欣然藹然，才是“敬”，是“敬”的具體化。臉色不好看，僅僅做到多做事少享受就是孝么？顯然不是，養(yǎng)且敬才是真“孝”。

《論語》問答，主要有三大內(nèi)容，一是問政，二是問仁，三是問孝，所問所答，皆因人而異，以上四則有孟懿子問孝，孟武伯問孝，子游問孝，子夏問孝，問的是同一個問題，因其對象不同，各人為孝的具體情況各有差別，所以孔子的回答也就各不相同。孟懿子違禮，孔子以“無違”應(yīng)之，強(qiáng)調(diào)“孝”始終以“禮”；孟武伯不“憂父母”，故曰：“唯其疾之憂?！弊佑?、子夏能養(yǎng)，卻少溫潤之色，故以“養(yǎng)而有敬”訓(xùn)之，這也是孔子因材施教的幾個典型例證。

【原文】

2.9子曰：“吾與回言終日①，不違，如愚。退而省其私②，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/span>

【注釋】

① 回：顏回，字子淵，是孔子最得意的學(xué)生，小孔子30歲。    ② 省(xǐng)：觀察。私：私下，指顏回在課后與別的弟子私下的交談。

【語譯】

孔子說：“我同顏回講了一整天，他從未表示不同于我的看法，如同“愚”者。但后來觀察他私下的言行，卻發(fā)現(xiàn)他對我所講的善于發(fā)揮?？梢婎伝夭挥薇柯??！?/span>

【解讀】

本章孔子第一次對顏回的評價，孔子弟子三千，賢人七十二，最喜歡的弟子有兩個，一個是顏回，一個是子路。顏回受表揚(yáng)最多，子路受批評最多?？鬃邮┙淌止?，包括對自己的兒子的教育，也不偏私?？鬃硬灰蛳矚g而隨意表揚(yáng)，也不因喜歡而不批評?？鬃訉︻伝?、子路的態(tài)度最能說明孔子教育的公正。

本章是孔子表揚(yáng)顏回的話，是說聽課時看顏回表面上傻乎乎的，癡不癡，呆不呆，一言不發(fā)，似乎很“愚笨”，不善思考，不象子路、子貢、子張這些弟子，口齒伶俐，能言善辯，率爾開對?？上抡n后再仔細(xì)觀察他自己研究或他與別人討論時的情況，發(fā)現(xiàn)他體會深刻，并多有創(chuàng)新發(fā)揮，不禁高興起來，贊賞學(xué)生“不愚”?？鬃訉W(xué)生的觀察真是無微不至，善于觀人知人；對學(xué)生的評價客觀準(zhǔn)確，不被表象所誤導(dǎo)，不以一次印象定終身。更難能可貴的是，孔子在一般情況下認(rèn)為“不違”的學(xué)生，是愚笨的學(xué)生。他提倡的“啟發(fā)式”、“討論式”、“辯論式”等教學(xué)方法，不就是要培養(yǎng)“有違”、“敢違”的學(xué)生嗎？不就是要培養(yǎng)有悟性，肯創(chuàng)新的人才嗎？而顏回卻又是另一類典型的例子。

【原文】

2.10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉①？人焉廋哉？”

【注釋】

①廋(sōu)：隱蔽、藏匿。

【語譯】

孔子說：“（要了解一個人，）先考察他的言行動機(jī)，接著再考察他所走的道路，最后還要看他當(dāng)前在追求什么，那么，（這個人）怎么能隱藏蔽于我呢？怎么能隱蔽于我呢？”

【解讀】

本章是孔子告訴我們觀人察人的方法。

情偽難測？“知人”不是易事?？鬃釉啻伟l(fā)過“患不知人也”的感慨。不論是交朋友或是選擇經(jīng)營伙伴，還是選拔人才，均有一個對人考察的問題。孔子識人有三法。“視其所以”，“所以”泛指言論行為的動機(jī)?！坝^其所由”，“由”即“經(jīng)由”，即途徑、方法，事情的來歷。“察其所安”，安于什么，即興趣何在，理想何在，三句話合起來看，即選擇或選拔一個人，要從三方面進(jìn)行考核考察。A、動機(jī)是什么，B、過去干什么，C、怎么去干。抓住了這三個方面，人怎么能用假象掩蓋真象呢？孔子用“視”、“觀”、“察”三法來解除自己“不知人”之憂，教給諸弟子“識人”的要訣?！耙暋保瑥V泛地通過各種資料來分析；“觀”，歷史地綜合地分析人才的過去和未來；“察”，合乎邏輯，合乎情理地定性判斷。

關(guān)于“觀人”自古以來有很多方法，如《莊子?列御寇》：“故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠；近使之而觀其敬；煩使之而觀其能；卒然問焉而觀其知；急與（約定）之期而觀其信；委之以財(cái)而觀其仁；告之以危而觀其節(jié)；醉之以酒而觀其則（儀態(tài)）；雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣?！鼻f子九種征驗(yàn)，即九種觀察人的方法，觀其是否“忠誠”、“恭敬”、“賢能”、“智慧”、“守信”、“清廉”、“節(jié)操”、“儀態(tài)”、“氣色”。

《孟子?離婁上》認(rèn)為觀察一個人要看他的眼睛，“存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”這段話的意思是：觀察一個人，再沒比觀察他的眼睛更好了。因?yàn)檠劬Σ荒苷谏w一個人的丑惡。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼睛，這人的善惡又能往哪里隱藏呢？孔子對人的觀察方法尚有許多，以后隨章次而解說。