人類的各個(gè)分支文明之所以形成，是文明一貫局限之下人之不人的歷史必然，同時(shí)，在人之初自我意識(shí)形成的那一刻，歷史的終極成熟之因便已埋下。

歷史就是歷史，本無(wú)所謂終極成熟，之所以要說(shuō)歷史會(huì)終極成熟，其實(shí)說(shuō)的是過(guò)去和現(xiàn)在人之不人的人在未來(lái)的整體成熟，因?yàn)樵?jīng)的人類歷史一直由不成熟的人在演繹——不盡如人意卻又無(wú)可奈何的人類歷史。

如果說(shuō)歷史的終極成熟之因是哲學(xué)的整體性，那么這個(gè)整體性顯然同時(shí)又是人之初時(shí)人之為人的果。也就是說(shuō)，人類自從有了自我意識(shí)開(kāi)始，思想當(dāng)中就從不缺乏整體性，但在語(yǔ)言文字中表述的整體性，有，卻從來(lái)語(yǔ)焉不詳——人活在整體性當(dāng)中，卻認(rèn)不清這個(gè)整體性。

如何才能表述清楚人之初就有的思想整體性的因果一致性？顯然是個(gè)不人教的技術(shù)活兒，按照列寧所言，人顯然一直在決心以自己的行動(dòng)改變世界，可惜這種決心成果雖然集大成于哲學(xué)，但至今仍未思慮周全，所以這依然是哲學(xué)不變的使命所在。

人之初，分明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人之為人，但人之為人后，因?yàn)樽杂X(jué)意識(shí)而對(duì)自己的生存狀況極度不滿，于是自認(rèn)人之不人，于是自主開(kāi)啟了“決心以自己的行動(dòng)改變世界”的努力征程，這個(gè)征程的核心顯然是哲學(xué)思想的正確建立——在此之前，人類一直只能活在錯(cuò)誤的對(duì)立思想紛爭(zhēng)中。

現(xiàn)在看，一切哲學(xué)紛爭(zhēng)的核心在于本體論上的莫衷一是。西方哲學(xué)之所以執(zhí)著于探求本體，一是服務(wù)于對(duì)世界本原的尋求，二是在世界本原的合理解釋中，天然包括對(duì)人的本體——自然造人機(jī)理——的尋求，所以本體于人具有因果一致性。

只有研究清楚人從哪來(lái)，人的潛意識(shí)恐懼才能得到消減，如果再能找到永生的法門，人才能實(shí)現(xiàn)終極自由，才能終極消減恐懼心理。任何理論都服務(wù)于人類這兩種心理需求。

什么樣的概念具有類似的因果一致性，由它展開(kāi)的理論系統(tǒng)便是（一套）哲學(xué)，因?yàn)橄鄳?yīng)概念中一定有系統(tǒng)解釋自然文明的內(nèi)涵，所以相應(yīng)的理論體系一定超越只服務(wù)于西方哲學(xué)只幫人“認(rèn)識(shí)你自己”的狹義哲學(xué)，所以任何其他分支文明都一定有自己的一套廣義哲學(xué)之下的狹義哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展就是要在所有狹義哲學(xué)之上再抽象定義哲學(xué)概念，這樣才能求得文化一體化之后的天下大同。

或者說(shuō)，只有在比目之所見(jiàn)更深廣的維度內(nèi)，人才能真正認(rèn)清自己，真正認(rèn)識(shí)自己的人才能實(shí)現(xiàn)佛家追求的無(wú)有恐怖境界。對(duì)這個(gè)更深更廣的維度的描述，人類當(dāng)中的智者群體一直在做，其成果當(dāng)中一定包含哲學(xué)的整體性，其中做得比較好的有中國(guó)的道文化和古印度的梵文化。

西方哲學(xué)之所以不能自圓其說(shuō)，就是因?yàn)樗麄兎穸ɑ蛘咤e(cuò)解了這種因果的一致性，因?yàn)楫?dāng)他們把一切終極之因的榮耀賦予上帝之后，是實(shí)現(xiàn)一個(gè)淺層次的自圓其說(shuō)，最終卻讓自己在膜拜上帝的極度虔誠(chéng)中徹底迷失——一群錯(cuò)置了哲學(xué)整體性認(rèn)知的人，要想用一貫的錯(cuò)誤邏輯去認(rèn)識(shí)自己的整體，顯然是南轅北轍的荒唐之舉，加之形式邏輯束縛的自主克服不能，相當(dāng)于提前從邏輯上封殺了自己全部可能的出路。

意外的是，西方人為了維護(hù)上帝是一切因的集合，卻畸形地催生了科學(xué)的繁榮，這種意外在中國(guó)傳統(tǒng)文化中稱之為物極必反，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化自圓其說(shuō)能力之強(qiáng)。

馬克思的唯物辯證法稱其為質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，邏輯上明顯比物極必反更加精細(xì)，為什么自圓其說(shuō)能力反而不如中國(guó)傳統(tǒng)道文化呢？原因當(dāng)然在于整體性缺失之下，誕生于西方哲學(xué)地基上的唯物主義只能永遠(yuǎn)與唯心主義在自說(shuō)自話當(dāng)中相互借鑒著共生發(fā)展——唯物辯證法只是唯心辯證法的顛倒。

只要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予西方哲學(xué)一個(gè)整體性，唯物主義與唯心主義之間的沖突便可立刻歸零，在互相尊重對(duì)方的合理性之后，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)道就是哲學(xué)一直遍尋不著的本體，而且道這個(gè)本體既有唯心屬性，又有唯物屬性，卻終卻可以實(shí)現(xiàn)既不唯物、又不唯心的客觀性，當(dāng)然也可以說(shuō)成是主客觀一致性。

科學(xué)進(jìn)步讓人對(duì)本體的認(rèn)知日漸清晰，比如德謨克利特原子論曾經(jīng)的玄妙，在現(xiàn)代物理學(xué)中已經(jīng)變成普及的常識(shí)，但西方唯心主義卻依然舍不得徹底拋棄上帝，轉(zhuǎn)而信唯物主義的人本身，所以邏輯上的自我封閉造成西方人的思想更加分裂。

思想分裂意味著暴力，人類從有了自我意識(shí)開(kāi)始就都是思想分裂的存在，人類的整個(gè)文明史對(duì)抗的也是自己的內(nèi)在分裂，因?yàn)閷?duì)抗效果一直不具有終極性，所以總要周期性暴發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)也不全是消極的，因?yàn)樵诰薮蟮钠茐闹?，總?huì)促進(jìn)人的深度反思，這種反思才是文明進(jìn)步的內(nèi)動(dòng)力。從優(yōu)勝劣汰的角度，被淘汰的文明一定是有嚴(yán)重缺陷的，反之剩下的，除了自然因素外，文明與文化內(nèi)核處的相對(duì)完整性便是其生命力的真正內(nèi)因，一定與哲學(xué)整體性直接相關(guān)。

這方面做得相對(duì)突出的，唯有中華文明與文化。正因?yàn)槿绱?，所以中?guó)人的邏輯從文化內(nèi)核上至今依然是開(kāi)放的，這與曾經(jīng)的政治保守并不矛盾，因?yàn)槲覀冇凶銐虻奈幕孕?，所以從不盲目依賴武力擴(kuò)張來(lái)維護(hù)自己的安全感。

我們的這種文化自信顯然與道文化一貫?zāi)軌虬菀磺兄苯酉嚓P(guān)，只可惜以《道德經(jīng)》為首的相關(guān)思想學(xué)說(shuō)中，以看似圓融的文字表述的思想都非常難以常識(shí)化理解，比如“強(qiáng)名曰道”這類讓人似懂非懂的描述，因?yàn)橹灰粋€(gè)強(qiáng)字，既說(shuō)了語(yǔ)言誕生的情境，又說(shuō)明了人類文明與自然文明之間的主觀性互譯關(guān)系。

面對(duì)相對(duì)于人來(lái)說(shuō)完全客觀的自然文明，如果不解釋清楚邏輯與自然規(guī)律一樣具有相對(duì)于人的先在性，同時(shí)二者又是異名同出的本質(zhì)關(guān)系，那么中國(guó)道文化的自圓其說(shuō)也永遠(yuǎn)只能是潛意識(shí)里的自圓其說(shuō)。

西方哲學(xué)更是潛意識(shí)的自圓其說(shuō)都做不到，因?yàn)樗麄儫o(wú)法終極化解唯心主義的不可知論，所以西方哲學(xué)必須借助道文化的整體性進(jìn)行邏輯創(chuàng)新，也就是對(duì)邏輯對(duì)語(yǔ)言的本體性進(jìn)行展開(kāi)論述與論證。

考慮到邏輯與規(guī)律具有異名同出于自然的先在性，任何人都很容易理解，人之初，人之為人的當(dāng)時(shí)，人相當(dāng)于被瞬間灌輸了全部的自我認(rèn)知能力，也就是瞬間有了整體性的自我意識(shí)，然后人開(kāi)始通過(guò)朦朧的理論自覺(jué)抽象地把這個(gè)能力和這個(gè)能力背后的一切與之相關(guān)的邏輯都概括性地灌注到一個(gè)概念體系當(dāng)中。

為了更好地傳播這個(gè)概念體系，仍須繼續(xù)高度抽象概括這個(gè)概念體系——命名，于是西方文明有了“愛(ài)智慧”的哲學(xué)定義，中國(guó)的文化先人定義這個(gè)概念為道，以此類推，古印度文明把相關(guān)命題概括性灌注于梵，古希臘文明灌注的其實(shí)還有邏輯和理念等，只是他們自己沒(méi)進(jìn)一步嘗試挖掘，于是便錯(cuò)失哲學(xué)整體性至今。

明白了這些，自然容易明白，用這些概念定義哲學(xué)，遠(yuǎn)比西方哲學(xué)概念的“愛(ài)智慧”本義更準(zhǔn)確，因?yàn)閻?ài)智慧是一個(gè)動(dòng)名詞，顯示的只是人的主觀愿望與沖動(dòng)，命名在形式上的復(fù)雜必導(dǎo)致在邏輯上無(wú)法最大化概括哲學(xué)的全部意義——由人與自然之間關(guān)系所代表的人類文明與自然文明之間的關(guān)系，更無(wú)法清晰解讀這些不同層次關(guān)系基于遞進(jìn)衍生關(guān)系而產(chǎn)生的互譯性，還有相互依存與發(fā)展的互動(dòng)性。

當(dāng)然，日本人翻譯“愛(ài)智慧”時(shí)，因?yàn)橥瑯尤狈?duì)哲學(xué)的整體性認(rèn)知，所以不敢直接用道與其互譯亦不為過(guò)——因?yàn)樯竦赖南忍飒M隘不除，所以他們從不真懂中華文明的真正精華。

經(jīng)過(guò)這樣一番啰嗦，希望哲學(xué)的本質(zhì)能常識(shí)化地躍然紙上——人類的認(rèn)知，從形成的那一刻起，就因抽象與概括能力而具有了潛在指導(dǎo)人生無(wú)限展開(kāi)的整體性。

過(guò)去，人只能在舊哲學(xué)似是而非的“明確”解讀中迷失，今天，如果我們能夠?qū)崿F(xiàn)清晰地表述哲學(xué)的整體性，相當(dāng)于人不再似是而非于哲學(xué)概念本身了，這種將邏輯定義為語(yǔ)言文字的本體的新思想，將是哲學(xué)終極普及的新起點(diǎn)。

我堅(jiān)信會(huì)有更淵博的人把這個(gè)命題解釋得更通俗，人類從來(lái)具備這個(gè)能力。正因?yàn)橛羞@個(gè)能力，所以在文明形成初期，基于地域限制的難以逾越，為應(yīng)對(duì)不同的生存環(huán)境需要，人類就這樣在強(qiáng)名中派生了不同的哲學(xué)世界觀和方法論體系。

人類不同的認(rèn)知體系的共性之一——用語(yǔ)言文字表述的思想概念體系。這個(gè)體系，既是人類自我完善的標(biāo)志，也是不自覺(jué)地用不成熟的理論自我束縛的開(kāi)始，其中的全部理解難點(diǎn)在于，舊概念體系雖然一直在豐富完善，但常識(shí)化程度依舊太低，因而導(dǎo)致哲學(xué)一直在走向普及中無(wú)法現(xiàn)實(shí)地普及，于是導(dǎo)致思維僵化者的“永恒”誤解，于是不可知論一直成為不能終極解放人類思想的枷鎖。

更主要的一點(diǎn)是，只要沒(méi)人表述清楚這種概念體系在人之初就延續(xù)至今的前述因果一致性——只要認(rèn)識(shí)不了這其中的矛盾性——便不能正確地終極展望哲學(xué)與人類的共同未來(lái)，因?yàn)槊艿谋举|(zhì)只能用辯證邏輯解讀，形式邏輯雖然是辯證邏輯的基礎(chǔ)，但直接用形式邏輯解讀矛盾卻是現(xiàn)實(shí)的不能，于是只能將所有的邏輯不能用虛構(gòu)的上帝來(lái)替代著自欺欺人地解決。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)槲幕茸孢^(guò)早把握了哲學(xué)的整體性，于是在辯證邏輯的解讀的經(jīng)驗(yàn)上相對(duì)豐富。西方哲學(xué)因?yàn)闊o(wú)知于哲學(xué)整體性，因而在構(gòu)成辯證邏輯的形式邏輯的細(xì)節(jié)上善于南轅北轍地精耕細(xì)作，因?yàn)槿说乃季S整體上必須是辯證的，所以西方人的邏輯只能在坐井觀天的精耕細(xì)作中錯(cuò)失整體性，因而只能自甘墮落為上帝的奴隸一樣的罪人。

罪人的最大特點(diǎn)就是無(wú)法與他人和諧，所以做什么都避免不了害人害己。相對(duì)于罪人的自私心理，只有在辯證思維中無(wú)視一切必然之苦地享受喜樂(lè)人生，才能將人的主觀能動(dòng)性的積極作用發(fā)揮最大化水平，這就是主觀能動(dòng)性可能營(yíng)造終極文明的唯一邏輯指向，亦是偶然性中的必然性。

人類從有了自我意識(shí)開(kāi)始，便有了對(duì)終極文明的憧憬，相對(duì)于客觀文明的客觀性，這樣的人類文明盡顯主觀性特點(diǎn)，因?yàn)槿祟愐坏缤?，客觀文明仍在，但主觀的人類文明就不存在了，所以在這個(gè)過(guò)程起點(diǎn)開(kāi)始，人的自我意識(shí)的產(chǎn)生就是唯心的，或者說(shuō)是唯心主義的起點(diǎn)。

人能用自己的主觀能動(dòng)性體味人之初。人之初，創(chuàng)世者造物的行為本身暫不可實(shí)證，只能靠邏輯推理來(lái)反復(fù)求證，然后獲得漸進(jìn)式認(rèn)知，科學(xué)就是這樣產(chǎn)生的，進(jìn)而促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，新技術(shù)當(dāng)然服務(wù)于主觀邏輯論證的實(shí)證性，這其中的一切都受人的認(rèn)知行為指導(dǎo)，因而人類的一切物質(zhì)文明都是唯心的原因與結(jié)果，目的都服務(wù)于在不確定性中對(duì)確定性的本體之尋找。

從邏輯上可以確定的是，人唯心地體味歷史人生，這種行為基礎(chǔ)雖然是人的物質(zhì)性人生，但考慮到是自然進(jìn)化出人，進(jìn)而我們可以推定，一切人的唯心思維都基于世界的物質(zhì)性而生發(fā)，要想使客觀物質(zhì)文明與人類主觀文明這種衍生關(guān)系獲得圓滿的自圓其說(shuō)，認(rèn)定指引人類文明運(yùn)行的邏輯與自然界的客觀規(guī)律之間具有某種確定的一致性，是個(gè)好辦法。

正因?yàn)檫壿嬇c規(guī)律對(duì)人類文明產(chǎn)生和發(fā)展都具有一致的指向性，所以二者才能異名同出地在人類文明進(jìn)步發(fā)展中起到超人的決定作用——人不能改變其運(yùn)行節(jié)奏——但人類的優(yōu)點(diǎn)在于具備主觀能動(dòng)性，因而可以清晰把握其運(yùn)行方向，所以人只要再認(rèn)識(shí)更多規(guī)律運(yùn)行機(jī)理，進(jìn)而才能與永恒的自然實(shí)現(xiàn)終極和諧的永生關(guān)系，那相當(dāng)于人能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)規(guī)律與邏輯的超人性的再超越，是更高層次的天人合一，那才是人類真正的終極自由。

明白了人對(duì)規(guī)律的超人性的反超越，自然容易明白，人類舊有的一切關(guān)于神的理念，都是無(wú)知的人對(duì)創(chuàng)世紀(jì)的造物主無(wú)序意淫的結(jié)果，是為了初級(jí)的膚淺的自圓其說(shuō)而做的自欺欺人的結(jié)論，只在淺層次的形式邏輯上成立，反之則在深層次的辯證邏輯上根本不成立，所以這樣消解唯心主義，其實(shí)并不真正動(dòng)搖哲學(xué)的唯心屬性根基。

人類只有在正確的唯心思想指導(dǎo)下，完全認(rèn)清了唯物世界的全部本質(zhì)之后，才能真正自由地活。是故，當(dāng)前以唯物主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)政治到了適當(dāng)調(diào)整指導(dǎo)思想的時(shí)候了，因?yàn)橹挥羞@樣建立終極的心物一元論哲學(xué)，才能終極勸降一切唯心主義，迅速實(shí)現(xiàn)人類整體大同。