“淫”是過度過分之意，后來被專門用在男女關(guān)系的放蕩不羈之上。《水滸傳》中的潘金蓮與潘巧云都被稱為“淫婦”。而與他們一起放蕩的西門慶與裴如海的定位則又不同。西門慶被稱為“惡霸”，而裴如海被稱之為“淫僧”。這種差別，體現(xiàn)了古代兩性道德中，男女的不平等。潘金蓮與西門慶做了同樣的事情，潘金蓮稱之為淫，而西門慶稱之為惡，可見，淫與惡在那個(gè)時(shí)代，有道德上的關(guān)聯(lián)性。裴如海與潘巧云的故事，無非是丈夫忙于工作，妻子鬧出點(diǎn)花邊新聞。這在今天，算不了什么，可是在古代，二人卻雙雙送命，落得個(gè)淫僧淫婦的下場。因此，古代有“萬惡淫為首”之說。

中國人論事，常常把意義相關(guān)者一一對舉，比如美與丑，善與惡，真與假，好與壞等等?？墒恰耙迸c“孝”在意義上毫無相關(guān)之處，為什么二者并舉呢？這還是因?yàn)椋诠湃说挠^念里，淫與惡相關(guān)，孝與善相連。因此，這兩者放在一起就是善惡對比。所以，這兩句話還表述為：萬惡淫為首，論事不論心，論心天下無完人；百善孝為先，論心不論事，論事寒家無孝子。講的是做人處事的向善去惡，本意與個(gè)人修身有關(guān)。

君子修身，應(yīng)去惡向善。具體言之，就是多做好事，不做壞事。做好事從哪里入手呢？百善孝為先，還是先從善待自己父母的孝做起吧！儒家認(rèn)為，孝敬父母是人生于世必須履行的道德責(zé)任，人如果逃避這種責(zé)任，就失去了人之為人的根本，成為禽獸，甚至禽獸不如。父母生我養(yǎng)我，付出良多，你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老，本是應(yīng)該的。因此，孝敬父母是做人向善的基礎(chǔ)。其本質(zhì)也是一種感恩圖報(bào)之心。所以，中國人都明白一個(gè)道理，不孝敬父母的人，是不可交往的。不孝父母，必是唯利是圖，不知感恩之人。把感恩孝敬之心推向社會(huì)，就有了中國古代的“忠臣出于孝子之門”。孝于親者，必能忠于君，必能勤于事。孝的背后隱含的是修身齊家平天下的人生邏輯。

行善從“孝”字入手，棄惡就要從“淫”字入手了?！靶ⅰ碑?dāng)然先要有衣食上的保障，此與“食”相關(guān)，而“淫”與“色”相關(guān)。圣人說：“食色，性也”。二者恰恰與人的兩大本能直接相關(guān)?！耙笔沁^分，指的是不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系。西門慶與自己的老婆在家里再怎么放蕩，終歸談不上一個(gè)“淫”字。但上了人家武大的媳婦，便與“淫”脫不了干系。于是，淫便與罪惡如影隨形。正是有鑒于此，圣人又告戒人們說：“少年之人，血?dú)夥絼?，戒之在色?！比寮宜f，并不是讓人禁欲，而是說兩性關(guān)系要有婚姻道德和社會(huì)規(guī)范的約束。人，特別是年輕人，不要在這上面犯錯(cuò)誤。

以上是關(guān)于淫和孝的大體含義。下面簡單說一下“論心”與“論事”的問題。對于“淫”的判斷，是以“事”，也就是行為為依據(jù)。西門慶見了潘金蓮的美貌，如果只在心里產(chǎn)生了雜念綺思，而沒有付諸行動(dòng)，就不算是“淫”。如果一見之下，不管別人是否有老公，便設(shè)法勾引，進(jìn)而摸腳調(diào)戲，以至無恥茍且，害人性命。便不能不算是入了惡道。今天的標(biāo)準(zhǔn)也一樣，公共場合偶遇美女，心生羨慕，自然無損君子之行。若無故動(dòng)手動(dòng)腳，但是無恥流氓了。這便是“淫字論事不論心”。

而對父母盡孝，不能有一個(gè)統(tǒng)一的量化標(biāo)準(zhǔn)，不能以物的付出為依據(jù)。而應(yīng)該以是否盡力的內(nèi)“心”為依據(jù)。有錢有為父母盡孝，花費(fèi)巨資當(dāng)然是一種孝，可是貧寒之家，盡自己的努力滿足父母的需要，也是一種孝。這就是所謂的“論心不論事”，如果論事的話，窮人家就無法盡孝了?，F(xiàn)實(shí)是，許多家庭盡管不富裕，卻一樣可以父慈子孝，其樂融融。