傾聽了不同國(guó)家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂的“中國(guó)味”有了更深刻的感受，從而更有意識(shí)地去尋找“中國(guó)味”。

這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

高考啦.mp3 來(lái)自新作文雜志社 00:00 03:38

薛國(guó)慶

老子說(shuō)，為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。味無(wú)味可以理解為，在無(wú)味中體味它的有味，粗茶、淡飯、菜根都自有其妙。在有味中也能理解無(wú)味，適可而止，綿延日月，雖淡猶濃，所以說(shuō)，人間至味是清歡，靠嗅覺、味覺和聽覺知味是不夠的，真正的知味和玩味是靠心靈。

有人說(shuō)，聽過了風(fēng)格各異的異域音樂，才更留意中國(guó)味，進(jìn)而有意識(shí)地去尋找音樂里的中國(guó)味。是的，作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該能夠欣賞音樂中的中國(guó)味，除了形式的審美，更在于意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。

有比較才有鑒別，劉勰說(shuō)，操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。有首歌唱得好：走遍了南北西東,也到過了許多古城。靜靜地想一想,我還是最愛我的北京。想起那蕩氣回腸的京腔京韻，不能不有所觸動(dòng)。就如同老北京常說(shuō)的“就好這一口兒”一樣，音樂里的中國(guó)味是有獨(dú)特魅力的，中國(guó)民族樂器雖然稍顯簡(jiǎn)單，但理解了旋律背后的意旨，你會(huì)體察到獨(dú)特的韻致。當(dāng)年日本指揮家小澤征爾來(lái)中國(guó)，聽小姑娘姜建華用二胡拉了一曲《二泉映月》，一時(shí)涕淚縱橫，竟然長(zhǎng)跪聆聽，從中他聽到了阿炳的嘆息、哀婉、抗?fàn)幒腿烁裨V求，激發(fā)了他對(duì)中國(guó)音樂的敬畏和膜拜。

小澤大師可謂知味者，也引導(dǎo)我們更加審視民族音樂中的一個(gè)個(gè)瑰寶。這有點(diǎn)“獼猴桃效應(yīng)”的味道，據(jù)說(shuō)太行山區(qū)的獼猴桃人從來(lái)不吃，上世紀(jì)二十年代經(jīng)英國(guó)傳教士收購(gòu)引種，我們才知道其中的營(yíng)養(yǎng)成分，一時(shí)趨之若鶩。其實(shí)不止音樂，中國(guó)文化中有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們遠(yuǎn)沒有很好地開發(fā)創(chuàng)新，原因之一就是自我輕賤，眾多的國(guó)粹和獨(dú)特藝術(shù)技藝必須花大氣力傳承，否則有消亡湮沒的危險(xiǎn)，尤其在文化藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)味魅力四射，不能等老外關(guān)注了我們才重視，應(yīng)該有文化自覺、文化自信和文化歸屬，我們生活在這片土地上，就有責(zé)任傳承中國(guó)的文化，延續(xù)中國(guó)的文明，保護(hù)文化中的中國(guó)味。

古人有“知音”一詞，《禮記·樂記》中說(shuō)，“是故知聲而不知音者，禽獸是也”。鐘子期能從俞伯牙琴聲中聽出“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”，可謂能知音者，進(jìn)而人們推演而把知音理解為人格、品性、情懷能產(chǎn)生共鳴的友人，馮夢(mèng)龍說(shuō)“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音?！敝巧顚哟卫斫獾囊馕?，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尋找音樂中的中國(guó)味，也就是要更深入地理解人生，知人論世，知書達(dá)理，理解“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的決絕，懂得“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，領(lǐng)會(huì)“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”的洞穿古今，玩味“陽(yáng)關(guān)三疊”的恢弘壯闊。

所以，音樂也好，文學(xué)也好，為人處世也罷，道理都是一樣的，我們必須明確自己民族的文化身份和文化坐標(biāo)，不卑不亢，知白守黑，建立文化自信。對(duì)外來(lái)文化的借鑒是必要的，但要把握度，不能流于哈韓哈日一般的崇洋媚外，民族的才更是世界的，中國(guó)文化的老字號(hào)不能砸在我們這代人手里。

音樂是文化的載體，其中的中國(guó)味歷久彌新。同樣的，建筑是城市的命脈，承載著地域文化基因，胡同，石庫(kù)門，烏衣巷，蝦蟆陵，如果我們用心去玩味，是不是都可以找到文化的特質(zhì)和人們的文化心態(tài)呢?就如汪曾祺的《胡同文化》那樣。

尋“味”中國(guó)音樂