2019年5月30日，我們一行七人從武漢出發(fā)，開始了期待已久的湖南史前文化考察與學(xué)習(xí)之旅。春夏之交的瀟湘大地，籠罩在一片煙雨蔥蘢之中。我們從岳陽入湘，涉洞庭，經(jīng)華容，抵長沙，住銅官窯，在澧水河畔流連，終到石門，6月3日從石門經(jīng)荊州返回武漢。短短5天時(shí)間，蜻蜓點(diǎn)水般瀏覽三湘四水9000年史前文化。五天的行程，驚喜不斷、收獲滿滿，感悟頗深。

第一天，首站華容七星墩，看古人桃花山下筑城，這是兩湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)的第20座史前城址，屬于大荊湖聚落群的中心聚落。從空間分布、地貌特征、海拔高度看，同樣符合長江中游史前城址的半月形分布格局。其時(shí)代延續(xù)比較長，最早到屈家?guī)X文化晚期，最晚到后石家河文化時(shí)期。筑城的年代，可能在石家河文化早期。城址面積不大，城如其名，由七個(gè)土墩圍合而成，部分土墩之間存在巨大的缺口，土墩的外圍隱約還有一圈遺存，這種結(jié)構(gòu)與石首走馬嶺較為相似。此外，兩者位置也比較接近，均屬于長江南岸的華容隆起，一個(gè)在東端，一個(gè)在西端，且均以一個(gè)大湖為依托。只是石首走馬嶺時(shí)代要早。這樣的城址，參考其周邊地形地貌、規(guī)模、城內(nèi)堆積，其功能可能真的主要是為了防洪，也許古人筑城真的沒有我們想象的那么復(fù)雜（古人說我堆七個(gè)墩子不過是為了存放糧食，洪水來了在上面躲一躲，真沒你們想象的那個(gè)高度）。套用一句話“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。也許考古學(xué)家一思考，古人就發(fā)笑。

七星墩遺址的城墻

第二天上午，在湖南省博博物館，看湖南人如何創(chuàng)造歷史，瞻仰千年不朽的辛追遺容。中午到長沙市所庫房，觀摩羅家沖遺址標(biāo)本，更有似曾相識(shí)之感。羅家沖遺址位于湖南寧鄉(xiāng)湘江支流溈水河畔，其高規(guī)格的回廊式分間建筑，與周邊文化截然不同的陶器，迷惑了眾多考古人。但是，藏得再深，也總有揭開面紗的一天。這樣一支深入湘中腹地的文化，與之最為接近的是漢水中游雕龍碑三期和朱家臺(tái)文化，大致相當(dāng)于屈家?guī)X文化早期，其帶圈足的深腹罐、小口高領(lǐng)罐、高圈鈕形器蓋、足面有附加堆紋的倒梯形鼎足無一不來自于這一區(qū)域。但銳折腹的盂形器、帶圈足斜腹杯顯然來自于屈家?guī)X文化早期。這樣一支文化是怎樣跋山涉水，跨越長江天險(xiǎn)和三湘四水，穿越油子嶺文化和堆子嶺文化的控制區(qū)域，來到湘江中流擊水、生根發(fā)芽，還需要做更多的探索。

參觀湖南省文物考古研究所銅官窯基地文物庫房

下午，在湖南省所辦公樓，熱情好客的趙亞峰博士翻箱倒柜，恨不得曬出所有家底，四樓的陳列按時(shí)代排列，串起來就是一部由文物標(biāo)本書寫的湖南通史。從最早的彭頭山文化到最晚的后石家河文化，足足占了一層樓，與湖南省所簡陋擁擠的辦公條件形成鮮明對(duì)比。在標(biāo)本室里，再一次見到了石家河的神人頭像，真是他鄉(xiāng)遇故知啊。雖然我們說后石家河文化時(shí)期長江中游已經(jīng)失去了文化統(tǒng)一性，分化嚴(yán)重，但風(fēng)格高度一致的玉禮器及其組合仍然強(qiáng)烈地暗示我們，你大爺還是你大爺，權(quán)力還在我們手里！

參觀長沙市文物考古研究所整理間

第三天上午考察環(huán)境、硬件如五星級(jí)賓館的園林式整理基地，不免讓人陷入深深的羨慕嫉妒恨之中。更驚艷于基地內(nèi)如山般豐富、如海般深邃的史前文物標(biāo)本。尹檢順研究員搖開庫房的標(biāo)本密集柜，里面收藏的大量高廟文化精美的刻紋陶器，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，主要來自于三個(gè)地點(diǎn)——高廟遺址、千家坪遺址、下灣遺址，涵蓋湘江和沅江流域?？词非暗乃囆g(shù)大師用陶器作畫，刻畫出傳播大半個(gè)中國、影響數(shù)千年的高廟神鳥圖案，癡之醉之，如飲甘霖，如享大餐。高廟文化在沅水和湘江上游崇山峻嶺之間的橫空出世，無疑讓每一個(gè)目睹其高超制陶工藝的人深深的震撼。高廟文化創(chuàng)造了以對(duì)稱的神鳥圖案為特征的紋飾，堪稱史前中國藝術(shù)史上最復(fù)雜、最具抽象美感的刻紋陶畫，他與同時(shí)期賈湖文化的骨笛，一個(gè)在音樂史，一個(gè)在美術(shù)史，堪稱雙星閃耀，足以媲美世界任何史前文明。雖然我們不知道到底是誰第一個(gè)拿起筆（也許是竹簽、木片、骨椎，到底是什么工具，其實(shí)我也不知道）創(chuàng)作了這樣集藝術(shù)性、神秘感、圖騰崇拜于一體的圖案，但絕對(duì)是世界級(jí)的藝術(shù)大師，也讓我對(duì)岳麓書院里懸掛的“惟楚有才”四個(gè)字有了更深的感悟。高廟文化也是中國史前文化中白陶比例最高的文化。如果當(dāng)時(shí)高廟人的陶窯再做大一點(diǎn)，燒制溫度再高一點(diǎn)，生產(chǎn)出來的可就不是陶器了，中國的瓷器史的歷史就得改寫了。但他的突然消失，也讓人扼腕嘆息，雖然在后起的湯家崗文化中，還能看到一絲文化的殘留，但作為文化整體，最終消失在歷史的長河中。揮揮手，不留下一只神鳥給你。但是，他把高廟文化的浪漫情懷、藝術(shù)氣質(zhì)深深地植入了湖南人的基因里，影響了一代又一代的湖南人。

高廟文化白陶器

下午，到達(dá)澧縣這一考古界的圣地——澧陽平原，這里絕對(duì)是考古界眼中一片神奇的土地，區(qū)區(qū)不到1000平方公里區(qū)域，匯集了數(shù)以百計(jì)的史前遺址。光是國家級(jí)的文物保護(hù)單位就有城頭山、八十垱、彭頭山、雞叫城、孫家崗、三元宮、丁家崗等九處史前案遺址，每一個(gè)遺址均建有管理機(jī)構(gòu)和陳列室，遺址得到很好的看護(hù)和管理，值得其他地方好好學(xué)習(xí)。幾十年來，他給考古界帶來了太多的驚喜，創(chuàng)造了無數(shù)如同神話般的傳奇發(fā)現(xiàn)，每隔一段時(shí)間，就會(huì)刺激一下考古界的神經(jīng)。光是這一片區(qū)域，僅城頭山遺址、彭頭山遺址、八十垱遺址就多次被評(píng)為全國十大考古發(fā)現(xiàn)。踏上城頭山保存完好的城垣，遙想古人率先在澧水北岸圍壕筑城，飯稻羹魚。大溪文化第一代筑城者給中華文明帶來第一縷文明的曙光，之后，這一筑城的傳統(tǒng)從湘西北走向鄂西，從鄂西走向漢東。在這一過程中，歷經(jīng)大溪文化（油子嶺文化）、屈家?guī)X文化、石家河文化，長江中游的文化中心從澧陽平原轉(zhuǎn)向鄂西，再從鄂西轉(zhuǎn)移到江漢平原北部，隨著文化中心的轉(zhuǎn)移，完成了長江中游文化的整合，最終統(tǒng)一成一個(gè)文化面貌高度一致的文化區(qū)，成為中華文明起源的重要組成部分。而城頭山遺址國家考古公園率先建成和開放，湖南人，敢為人先的精神6000年后在這里再一次得到生動(dòng)的體現(xiàn)。

第四天，參觀雞叫城遺址、八十垱遺址、彭頭山遺址、孫家崗遺址。如果把長江中游作為一個(gè)整體，無疑，8000年前文化的中心在澧陽平原。彭頭山文化，時(shí)代之早、文化之成熟，完全可稱為長江中游新石器時(shí)代文化的源頭，是以釜和稻作農(nóng)業(yè)為傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)的文化策源地。7000年前的湖南，仍然領(lǐng)風(fēng)氣之先，高廟文化和皂市下層文化構(gòu)成了湖南的雙中心，只是南部的高廟文化偏安一隅，而皂市下層文化則沿著彭頭山文化的足跡，繼續(xù)著向北向東的擴(kuò)張，踏上了長江中游文化整合的漫漫征途。湖北西部的城背溪文化就是彭頭山——皂市下層文化北向擴(kuò)張的結(jié)果。如果當(dāng)年城背溪文化晚于彭頭山文化發(fā)掘，也許考古學(xué)上就沒有城背溪文化這一名稱了。雞叫城遺址位于澧陽平原東部，其筑城的年代剛好是城頭山城廢棄的年代，顯然是澧陽平原文化中心向東轉(zhuǎn)移的結(jié)果，但這時(shí)期長江中游已是城址林立，雞叫城無論是面積、規(guī)模還是文化內(nèi)涵都已泯然于眾城之中矣，更大、更強(qiáng)的石家河古城更是其面積的十倍左右。顯然，澧陽平原已不再是長江中游文化的中心，這是歷史的必然。相比澧陽平原，江漢平原范圍更廣、視野更開闊、區(qū)域更開放，更容易接受來自其他區(qū)域的文化的交流融合，這是長江中游整體參與中華文明華夏化的必然歷程。孫家崗遺址是目前發(fā)現(xiàn)的澧陽平原后石家河文化時(shí)期面積最大的遺址，可見澧陽平原石家河文化中心經(jīng)歷了從城頭山——雞叫城——孫家崗的遷移。湖南地區(qū)的后石家河文化，從孫家崗遺址出土遺物來看，與七星墩遺址一樣，保留了較多石家河文化晚期的遺存，受中原王灣三期文化的沖擊要明顯小的多。后石家河文化之后的遺存，江漢平原以荊南寺為代表的二里頭文化并沒有進(jìn)入湖南，在湘西瀘溪下灣遺址，發(fā)現(xiàn)有來自于三峽地區(qū)三星堆文化的燈形器與更多的后石家河文化時(shí)期的典型器共存的現(xiàn)象。說明盡管時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了夏代紀(jì)年，但其文化主體仍是兩湖地區(qū)本土文化的延續(xù)。這一現(xiàn)象尤為值得注意，也許，夏滅三苗以后，所謂的“遷三苗于三?！保@里才是遷徙地之一?；蛘咴诒狈轿幕瘡?qiáng)大攻擊面前，他們主動(dòng)進(jìn)入湘西大山之中，一如高廟文化的創(chuàng)造者一樣，選擇了這樣一處世外桃源安居樂業(yè)。孫家崗遺址目前仍在發(fā)掘之中，我們期待孫家崗遺址的發(fā)掘再一次放大招，再一次刺激考古界敏感的神經(jīng)。

參觀澧縣雞叫城遺址

下午，我們逆澧水而上，到石門工作站，在高大的標(biāo)本柜前，看到了湖南省所建國以來的發(fā)掘的眾多代表性遺址發(fā)掘成果，更是感覺在翻一部湖南考古史，讓人明白前輩一路篳路藍(lán)縷拓荒的艱辛，探知過去的不易。我們惟有站在前人的肩膀上，循著先輩的腳步，才能一步步接近歷史的真實(shí)。

本次五天的行程，得到了湖南省文物考古研究所郭偉民所長、高成林副所長、尹檢順研究員、趙亞峰博士的大力支持和熱情接待。趙亞峰博士在我們還沒有進(jìn)入湖南之前，就同我聯(lián)系，幫助確定考察地點(diǎn)，設(shè)計(jì)考察路線。在考察過程中，更是丟下手頭正在發(fā)掘和整理的工地，全程陪同，從長沙到澧縣，從澧縣到石門，想我們之所想，讓我們能考察盡可能多的遺址和看到盡可能多的標(biāo)本。尹檢順研究員專門在銅官窯整理基地等待我們，打開基地所有能打開的整理間和庫房，毫無保留地亮出壓箱底的寶貝，讓我們大飽眼福，并為我們解讀高廟文化復(fù)雜的陶器紋飾。在此一并致以最誠摯的謝意。此外，還要感謝湖南省博物館的喻燕皎研究員、長沙市文物考古研究所的何佳研究員和曹棟洋領(lǐng)隊(duì)，為我們的參觀和考察提供便利。

空說感謝不如共同行動(dòng)，最后，借用郭偉民所長一句話來結(jié)束本文：多交流，希望多提問題，全面促進(jìn)兩湖史前考古往前走。

轉(zhuǎn)載自 江漢考古