“學(xué)而優(yōu)則仕”義涵的歷史轉(zhuǎn)變及其影響

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授  羅安憲

“學(xué)而優(yōu)則仕”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)中國(guó)社會(huì)、對(duì)中國(guó)人之心理意識(shí)、對(duì)中國(guó)知識(shí)分子之人生追求，有非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響，有必要對(duì)其加以認(rèn)真地刨析。

一、“學(xué)而優(yōu)則仕”釋義

“學(xué)”，本作“壆”,象雙手構(gòu)木為屋形。后作聲符,加“子”為義符。子,孩子。古文字或從臼持爻以教膝下之子，或從子學(xué)爻于大人膝前。

古教、學(xué)原為一字，《廣雅·釋詁四》：“學(xué)，教也?！薄都崱ばы崱罚骸敖?，《說(shuō)文》：‘上所施下所效也?！蜃鲗W(xué)?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》：“順德以學(xué)子，擇言以教子，擇師保以相子?！表f昭注：“學(xué)，教也?！薄抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)，世子及學(xué)士，必時(shí)?！编嵭ⅲ骸皩W(xué)，教也?！苯膛c學(xué)，后分化而為二?！吧纤睘榻蹋跋滤А睘閷W(xué)。“學(xué)”者，學(xué)其所不知、所不懂而效法者也?！稄V雅·釋詁三》：“學(xué)，效也?！薄队衿ぷ硬俊罚骸皩W(xué)，受教也。”《字匯·子 部》：“學(xué)，受教傳業(yè)也?！薄稌ふf(shuō)命》：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲。”《白虎通·辟雍篇》：“學(xué)之為言，覺(jué)也，以覺(jué)悟所未知也?！?/p>

今文“學(xué)”與 “習(xí)”往往聯(lián)用，為一合成詞：學(xué)習(xí)。而在古語(yǔ)中，學(xué)與習(xí)雖有關(guān)聯(lián)，但有很大的不同。習(xí)，本字為習(xí)，從羽,與鳥飛有關(guān)，本義為小鳥反復(fù)地試飛。《說(shuō)文解 字》：“習(xí),數(shù)飛也。”《六書故·動(dòng)物三》：“習(xí)，鳥肄飛也。引之，凡數(shù)數(shù)扇闔者，皆謂之習(xí)。”“學(xué)”是由不知到知而模仿的過(guò)程，“習(xí)”是知而反復(fù)模仿練習(xí)的過(guò)程。《論語(yǔ)》開首之言曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）朱熹曰：“‘學(xué)’，是未理會(huì)得時(shí)，便去學(xué)；‘習(xí)’，是已學(xué)了，又去重學(xué)。非是學(xué)得了，頓放在一處，卻又去習(xí)也。只是一件事?！庇衷唬骸拔粗茨芏笾竽?，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十）

孔子很重視“學(xué)”，亦很重視“習(xí)”，這從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一語(yǔ)即可見出。但比起“習(xí)”來(lái)，孔子更強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。朱熹曰：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，雖是講學(xué)、力行平說(shuō)，然看他文章，講學(xué)意思終較多?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十）“習(xí)”字在《論語(yǔ)》只有3見?！?】而“學(xué)”字在《論語(yǔ)》中則65見。這不只是用詞頻率的不同，亦是思維重點(diǎn)不同的表征。

“學(xué)”在《論語(yǔ)》中不僅出現(xiàn)頻繁，亦有著較為特定的含義，主要是指學(xué)做人、學(xué)做人的道理、學(xué)做人的規(guī)范。《學(xué)而》篇“學(xué)”之凡6見，除“行有余力，則以學(xué)文”之“學(xué)”具有普遍之義外，其他均指學(xué)做人。他如：

孔子之“志于學(xué)”，顏回之“好學(xué)”，其學(xué)者，即是學(xué)做人。《史記·孔子世家》記曰：“孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之 后,…… 吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之。’”孔子“年少好禮”，“禮”者，做人之禮儀法度也。

孔子于“禮”雖多有論及，然卻從未對(duì)“禮”做具體之說(shuō)明。對(duì)于“禮”的具體說(shuō)明散見于其他一些文獻(xiàn)之中。《左傳·隱公十一年》：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民 人，利后嗣者也?！薄抖Y記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”《漢書·公孫弘傳》：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮?！笨鬃?“好禮”，即孔子“志于學(xué)”之明證。故孔子自謂曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不 能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)·述而》）達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子謂顏回“好學(xué)”，顏回“好學(xué)”者何 也？孔子謂其“不遷怒，不貳過(guò)”。“不遷怒，不貳過(guò)”，即顏回“好學(xué)”之證也。何晏曰：“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過(guò)分。遷者移也，怒當(dāng)其理， 不移易也。不貳過(guò)者，有不善未嘗復(fù)行。”【2】孔子謂顏回，“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）或問(wèn)：“詩(shī)書六藝，七十子非不習(xí)而通也，而夫子獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。顏?zhàn)又?，?何學(xué)歟？”程頤曰：“學(xué)以至乎圣人之道也?！纛?zhàn)又嵌Y勿視、聽、言、動(dòng)，不遷怒貳過(guò)者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。”【3】他如：“篤信好學(xué)，守死善道?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）其義均是學(xué)做人。

孔子認(rèn)為，“學(xué)”，首先并最為重要者即是學(xué)做人，故孔子對(duì)其他之學(xué)表現(xiàn)出很大的輕蔑。“子張學(xué)干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其 余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“干祿”之道，其根本并不在祿，而在做人。故“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“樊遲請(qǐng)學(xué)稼， 子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”（《論語(yǔ)·子路》）孔子對(duì)子張之教，對(duì)樊須之訓(xùn)，何以教之、 訓(xùn)之？在于二人不解“學(xué)”之大本。

“學(xué)而優(yōu)則仕”之“學(xué)”，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“學(xué)”，為同一意義，亦是為人之學(xué)、學(xué)做人之學(xué)，而非一般意義之學(xué)習(xí)之“學(xué)”。朱熹曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！?【4】“學(xué)，效也，是效其人，未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。”（《朱子語(yǔ)類》卷二十）“博學(xué)，慎思，審問(wèn)，明辨，篤行，皆學(xué)效之事也?！保ㄍ希?strong>“學(xué)而優(yōu)則仕”之“學(xué)”的本來(lái)含義即是學(xué)禮、學(xué)做人，即是為人之學(xué)、做人之學(xué)。

“學(xué)而優(yōu)”之“優(yōu)”，在《論語(yǔ)》一書中并不多見，僅出現(xiàn)3次，除《子張》篇兩見外，另一處見于《憲問(wèn)》：“子曰：‘孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。’”“優(yōu)”本義為充裕。《說(shuō)文》：“優(yōu)，饒也?！薄缎栄拧V詁》：“優(yōu)，多也?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“小賜不咸，獨(dú)恭不優(yōu)?！表f昭注：“優(yōu)，裕 也?！薄皟?yōu)”字在先秦文獻(xiàn)中已屢見不鮮：

上述“優(yōu)”字，皆寬裕、充裕之義。“學(xué)而優(yōu)則仕”之“優(yōu)”，亦是此義。朱熹曰：“優(yōu)，有余力也。” 【5】 “孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！毙蠒m曰：“若公綽為之則優(yōu)游有余裕也?！?【6】

后人將“學(xué)而優(yōu)”之“優(yōu)”，當(dāng)成與劣相對(duì)的優(yōu)秀之“優(yōu)”，實(shí)在是一種誤解。先秦之主要文獻(xiàn)，包括儒家之十三經(jīng)，道家之《老子》、《莊子》，法家之《韓非 子》，兵家之《孫子兵法》，以及《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，“優(yōu)”一字凡68見。《尚書》、《周易》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》、 《孝經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》，均無(wú)一“優(yōu)”字。“優(yōu)”在先秦文獻(xiàn)中，只有兩義：一是充裕，二是演戲之優(yōu)人。《國(guó)語(yǔ)》一書“優(yōu)”字凡22 見，而13見為樂(lè)人優(yōu)施其人。《韓非子》一書中“優(yōu)”字凡12見，皆指演戲之優(yōu)人。優(yōu)秀之“優(yōu)”出現(xiàn)較晚，具體而言，是秦以后之事。如《漢書·王貢兩龔鮑 傳贊》曰：“王、貢之材，優(yōu)于龔、鮑?！敝T葛亮《出師表》：“優(yōu)劣得所?！薄稌x書·束皙傳》：“參名比譽(yù)，誰(shuí)劣誰(shuí)優(yōu)？”先秦文獻(xiàn)中無(wú)有此種用法。

“學(xué)而優(yōu)”之“而”，是一連詞，本無(wú)特殊含義，只具有連接與轉(zhuǎn)折的意思。但“而”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)非常頻繁，凡342見。與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而優(yōu)則仕” 句式結(jié)構(gòu)相同者不勝枚舉：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）“述而不作，信而好古，竊比于 我老彭。”（《論語(yǔ)·述而》）“而”字頻繁出現(xiàn)，亦可看成時(shí)人之用法習(xí)慣。此“而”字既有連接義，亦有遞進(jìn)義，有轉(zhuǎn)折義，并且使語(yǔ)氣變得舒展、柔緩。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕”，做官為宦?！墩滞āと瞬俊罚骸笆耍乱??！薄抖Y記·曲禮上》：“四十曰強(qiáng)，而仕?！标悵蛔ⅲ骸笆苏?，為士以事人，治官府之小事也?！?/p>

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！被寿┰唬骸皟?yōu)，謂行有余力也。若仕官治官，官法而已。力有優(yōu)余，則更可研學(xué)先王典訓(xùn)也。學(xué)既無(wú)當(dāng)于立官，立官不得不治，故學(xué)業(yè)優(yōu)足則必進(jìn)仕也?！薄?】邢昺曰：“言人之仕官行己職而優(yōu)，間有余力，則以學(xué)先王之遺文也；若學(xué)而德業(yè)優(yōu)長(zhǎng)者，則當(dāng)仕進(jìn)以行君臣之義也?！薄?】朱熹曰：“仕與學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！薄?】金履祥曰：“此章先言仕，本為仕而不學(xué)者設(shè)。當(dāng)時(shí)多是世族，子弟有未學(xué)而仕者，亦有學(xué)未成為貧而仕者，如所謂抱關(guān)委吏之類。優(yōu)謂盡其事而有余暇也。”（《論語(yǔ)集注考證》卷十）

孔子之時(shí)，仕者多為世族，“未學(xué)而仕者”并不鮮見，故有“仕而優(yōu)則學(xué)”之語(yǔ)。“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“行有余力，則以學(xué)文”，與“仕而優(yōu)則學(xué)”有相同之義。在孔子看來(lái)，立德、修身乃學(xué)者之先務(wù)，亦其本務(wù)。所以子夏有言曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子夏之意亦孔子之意。孔子以立德修身為人之首 務(wù)，故其曰：“不患無(wú)位，患所以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）人之所以立者，“禮”也?！白釉唬骸d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。’”（《論語(yǔ)·泰伯》）“不學(xué)禮， 無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）“禮”者，做人之禮儀法度也。“立于禮”者，其意以為人之所以為人，即在于人有人之禮儀法度也。所以人之為學(xué)，首先即要學(xué)修 身?！白釉唬骸冗M(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）朱熹《論語(yǔ)集注》謂曰：“先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩。野 人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：‘先進(jìn)于禮樂(lè)，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。后進(jìn)之于禮樂(lè)，文過(guò)其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。 蓋周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過(guò)于文也?！背獭⒅熘饩兴??！耙叭恕?、“君子”對(duì)舉，為平民與貴族之別稱也。平民先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后步入仕途， 故謂之先進(jìn)；貴族先步入仕途而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)，故謂之后進(jìn)?？鬃右孕奚砹⒌聻槿酥讋?wù)，故曰：“吾從之先進(jìn)”?！皬闹冗M(jìn)”，即推崇先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后步入仕途之行徑。

孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）何為“為己之學(xué)”？何為“為人之學(xué)”？孔子無(wú)有 明論?！侗碧脮n》引劉向《新序》云：“齊王問(wèn)墨子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，何如？’對(duì)曰：‘古之學(xué)者，得一善言，以附其身；今之學(xué)者，得一善 言，務(wù)以悅?cè)恕！避髯釉唬骸熬又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間， 則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子所謂“君子之學(xué)”， 即“為己之學(xué)”；其所謂“小人之學(xué)”，即“為人之學(xué)”?！逗鬂h書·桓榮傳》論曰：“孔子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。’為人者憑譽(yù)以顯物，為己者因 心以會(huì)道，桓榮之累世見宗，豈其為己乎！”朱熹《論語(yǔ)集注》引程頤之言曰：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也?！薄?0】“為己”者，以修身立德為本；“為人”者，以邀譽(yù)功利為務(wù)。

“子使漆雕開仕”，漆雕開缺乏自信，認(rèn)為自己在修身立德方面還沒(méi)有做好，孔子對(duì)此感到高興。而“子路使子羔為費(fèi)宰”，孔子以為子羔尚未“學(xué)”好、“學(xué)”成，故 認(rèn)為其會(huì)遺誤人之子，子路欲使子羔以政為學(xué)，豈不知儒道之本在于修身，而后及于治人，子路之所為有違儒道本末先后之序，故孔子深惡之。

由上所述，可以見出，“仕而優(yōu)則學(xué)”者，乃勸進(jìn)之辭。勸勉未學(xué)而仕者應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)先王之典訓(xùn)。故朱熹曰：“此為世族弟子而設(shè)。有少年而仕者，元不曾大，故學(xué)，故職事之暇可以學(xué)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）

與 “仕而優(yōu)則學(xué)”對(duì)舉者，為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)”為世族弟子而設(shè)，為未學(xué)而仕者設(shè)；“學(xué)而優(yōu)則仕”為平民而設(shè)，為未仕而學(xué)者設(shè)?！皩W(xué)”者，學(xué)修身、學(xué)立德；“學(xué)”者，為己而學(xué)、為己之學(xué)也。此“學(xué)”，亦即儒家之所謂“內(nèi)圣之學(xué)”?！洞髮W(xué)》所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，即是“內(nèi)圣之學(xué)” 之細(xì)目。儒家之所謂“大學(xué)”，“內(nèi)圣外王”之學(xué)也?！皟?nèi)圣外王”之道，渾然為一整體。然此一整體，可析分為兩個(gè)層面：“內(nèi)圣”與“外王”。在儒家一派之諸 大宗師處，無(wú)論是先秦之孔、孟、荀，還是宋明之程、朱、陸、王，皆以“內(nèi)圣”為根本。其“外王”者，本于“內(nèi)圣”，是“內(nèi)圣”之所“及”，為“內(nèi)圣”之所 開顯。“內(nèi)圣之學(xué)”雖為儒家之本，然此“內(nèi)圣之學(xué)”必然、亦必須向外開出，必須見出具體之結(jié)果。本于“內(nèi)圣”、由“內(nèi)圣”所自然開出者，即是所謂“外王之道”。“外王之道”之細(xì)目，即是所謂“齊家、治國(guó)、平天下”?！皟?nèi)圣”而不“外王”，還不是真正的“內(nèi)圣”；“外王”而不本于“內(nèi)圣”，亦不是真正的“外 王”。孟子講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）“及”者，即是由內(nèi)向外之延伸，即是由內(nèi)向外之開顯。“老吾老”、 “幼吾幼”者，“內(nèi)圣”也；“以及人之老”、“以及人之幼”者，“外王”也。

儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一直抱有深情的關(guān)懷。儒家認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該積極地參與社會(huì)事務(wù)，應(yīng)當(dāng)干預(yù)政事?！皟?nèi)圣之學(xué)”必須開顯為“外王之道”，“內(nèi)圣之學(xué)”必須于“外王之道”上見出。“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)” 者，“內(nèi)圣之學(xué)”也；“仕”者，“外王之道”也?！胺鹈Z召，子欲往。子路曰：‘昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往 也，如之何！’子曰：‘然。有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“佛肸召，子欲往?！蓖衅渫醯勒巍！叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎？”(同上)孔子弟子中，熱衷于政事、且具有政治能力者不乏其人，冉有、子路就是其代表。孔子稱贊 子路：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）稱贊冉有：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！保ㄍ希┛鬃幼约阂嘁蕴旖荡笕斡?己而自勉，“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”（同上）孔子周游列國(guó)，不辭辛勞，歷時(shí)14載，其意即在于推行王 道政治?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，皇侃曰：“學(xué)既無(wú)當(dāng)于立官，立官不得不治，故學(xué)業(yè)優(yōu)足則必進(jìn)仕也?！薄?1】邢昺曰：“若學(xué)而德業(yè)優(yōu)長(zhǎng)者，則當(dāng)仕進(jìn)以行君臣之義也。”【12】皇、邢之釋甚是。仕本身并不是目的，推行王道政治才是目的。

由乎于父母之孝、于兄弟之友而及于天下萬(wàn)民，是“為政”，所以曰：“為政以德”，（《論語(yǔ)·為政》）此政，亦即王道政治。“為政”者，以政、以王道政治為目的；而“為為政”者，以“為政”為目的，于孝、悌、忠、信、王道政治，多有不及。如此之“為為政”者，孔子以為不可。

可見，“學(xué)而優(yōu)則仕”者，內(nèi)圣而外王也，“為政”而非“為為政”者也，由“為己”而及于“為人”者也，此亦儒家學(xué)說(shuō)之大本。

二、“學(xué)而優(yōu)則仕”含義的轉(zhuǎn)變及其對(duì)中國(guó)古代政治文化的影響

“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時(shí)代，只是儒家的一個(gè)政治口號(hào)，或曰政治號(hào)召，它所代表的是儒家內(nèi)圣外王的政治理想。而漢以后，隨著儒家思想成為正統(tǒng)之官方思想，特別 是隨著隋、唐之后科舉制度的實(shí)行，此一政治號(hào)召之具體內(nèi)容發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，并對(duì)中國(guó)古代政治文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

在春秋以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士人是有著相對(duì)獨(dú)立性的，他們可以自由地遷徙。由此士人于本國(guó)政治可以保持一定的獨(dú)立性?？鬃涌梢灾苡瘟袊?guó)宣傳自己的政治學(xué)說(shuō)；荀子為 趙國(guó)人，游學(xué)于齊而三為稷下學(xué)宮祭酒；李斯為楚國(guó)人，而位居秦國(guó)丞相。在當(dāng)時(shí)，當(dāng)政者對(duì)士人亦尊敬有加。他國(guó)士人之投靠、來(lái)居，甚至成為衡量本國(guó)政治良好 與否的標(biāo)準(zhǔn)?！叭~公問(wèn)政。子曰：‘近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“遠(yuǎn)者來(lái)”，即他國(guó)民眾之歸附、來(lái)居。他國(guó)民眾歸附、來(lái)居，表明本國(guó)政通而人 和，這是政治清明的表現(xiàn)。梁惠王自以為自己于國(guó)家社稷，“盡心焉而矣”，而“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，（《孟子·梁惠王上》）言辭之中流露出一 種遺憾與無(wú)奈，更有對(duì)他國(guó)賢良之士來(lái)居之希冀?！按拮訌s齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰： ‘猶吾大夫崔子也?！`之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）君仁臣忠，政治清明，是遠(yuǎn)方民眾前來(lái)投奔的先決條件。

“定公問(wèn)： ‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“桓子卒受齊女樂(lè)，三日不聽政；郊，又不致膰俎于大夫，孔子遂 行?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┰诳鬃訒r(shí)代，君臣之間尚有相互尊重。季桓子受齊女樂(lè)而不聽政，孔子由此而對(duì)魯國(guó)政治失去信心，遂率弟子離魯而周游列國(guó)。孟子 率徒游說(shuō)諸侯，常以教訓(xùn)、斥責(zé)以至譏諷的口氣與君主對(duì)話?！懊献右娏合逋酰?，語(yǔ)人曰：‘望之不似人君?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚└猩跽?，直言曰： “不仁哉，梁惠王也！”（《孟子·盡心下》）孔孟如此，莊子亦然。 “楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相?！保ā妒酚洝だ锨f申韓列傳》）莊子婉言以拒。士大夫可以仕，亦可以不仕，仕與不仕不僅可以自己決定，甚至并不 影響到他人對(duì)己之評(píng)價(jià)?？鬃邮①澽静裨唬骸熬釉辙静?！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

貧者，物質(zhì)之不充裕也；憊也，精神之不通達(dá)也。士大夫所追求的是精神上的通達(dá)，而非聲名、地位的顯赫。

雖然周代已有所謂：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》）但此大一統(tǒng)，主要是政治意義上的，而非思想意義上的。 至西周末，隨著周王朝政治實(shí)力的衰微，以至于出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”（《春秋左傳·昭公十七年》）的局面，《史記·歷書》曰：“幽、厲之后，周室 微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人弟子分散，或在諸侯，或在夷狄?！彪S著“天子失官”，而有了學(xué)、術(shù)向民間的流傳；由學(xué)、術(shù)在民間的傳播，則直接 導(dǎo)致了知識(shí)的擁有者、傳播者“士”的迅速崛起。當(dāng)是之時(shí)，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議?！保ā睹献印る墓隆罚┯纱硕纬伞鞍偌覡?zhēng)鳴”?！笆俊钡某?現(xiàn)是思想自由的結(jié)果，“士”的迅速崛起更進(jìn)一步加劇了思想自由的進(jìn)程。自公元前770年至前221年，550年間，是中國(guó)思想史上最為自由、最為活躍的時(shí) 期，亦是最具有創(chuàng)造性、創(chuàng)造力的時(shí)期。

隨著封建大一統(tǒng)政治局面的形成，隨著封建專制在政治上、思想上的不斷強(qiáng)化，春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人所具有的獨(dú)立性、自主性和超越性已不復(fù)存在。士人對(duì)于精神自由之追求亦隨之而成為難得，甚至于不可能。韓非以為人主治臣御民，所依靠者就是 自己手中的權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)又可分為兩端，一是賞，一是罰?！懊髦髦鶎?dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。” （《韓非子·二柄》）賞為導(dǎo)前之引誘，罰為鞭后之重責(zé)。“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則其除之?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）“勢(shì)不足以 化則除之?！保ㄍ希?duì)于那些不為賞罰、毀譽(yù)所動(dòng)之人，則應(yīng)將他們斬除掉。以韓非觀點(diǎn)而論，如莊子而不與現(xiàn)存政治合作者，當(dāng)在斬首之列。

春秋之時(shí)，士人尚有自尊。孔子居衛(wèi)，衛(wèi)靈公與夫人南子同車，宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，招搖過(guò)巿。孔子恥之,曰：“吾未見好德如好色者也。”于是去衛(wèi)。 300年之后，士人之自尊已蕩然無(wú)存。且看劉邦如何對(duì)待儒生：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵?！薄芭婀粮哧?yáng)傳 舍，使人召酈生。酈生至，入謁，沛公方倨黙使兩女子洗足，而見酈生。”（《史記·酈生陸賈列傳》）統(tǒng)治者對(duì)儒士態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是一歷史性的轉(zhuǎn)變，它表明隨著 封建大一統(tǒng)局面的形成，士人在政治上已無(wú)獨(dú)立自主性可言，士人橫議政治的時(shí)代亦一去而不復(fù)返。西漢武帝年間，董仲舒力倡天人感應(yīng)論，“以《春秋》災(zāi)異之變 推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行”。“先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說(shuō)其意”，以聯(lián)系于當(dāng)代政治。被人密告朝庭，因此而差點(diǎn)丟掉性命，“仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異”。 （《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰谥袊?guó)古代，最高統(tǒng)治者對(duì)于知識(shí)階層的角色的定位是“現(xiàn)存政治的附庸”，既不是現(xiàn)存政治的游離者，更不是現(xiàn)存政治的批判者。

士人既不復(fù)有自由評(píng)論政治的權(quán)力，其參與政治的機(jī)會(huì)亦只剩下投靠當(dāng)權(quán)者之一途。隨著科舉制度的實(shí)行，士人之政治地位、政治角色亦變得更為尷尬。

科舉制發(fā)端于隋，成形于唐，其基本特點(diǎn)是公開考試，擇優(yōu)授任。比起漢代之察舉制、魏晉時(shí)代之九品中正制，科舉制打破了官吏職務(wù)的世襲制，這無(wú)疑是一大進(jìn)步。 但科舉制沒(méi)有、也不可能廢除封建的等級(jí)制度，甚至可以說(shuō)是以封建的等級(jí)制度為基礎(chǔ)、為基本前提的?？婆e制只是為士人提供了步入仕途的平等機(jī)會(huì)。從理論上講，每一個(gè)士人都有可能通過(guò)讀書進(jìn)學(xué)而步入仕途，由此即可從根本上改變自己及家庭的政治經(jīng)濟(jì)地位。進(jìn)士被解釋為“可進(jìn)而受爵祿者也”，人們視進(jìn)士及第為 “登龍門”。唐代進(jìn)士放榜后要過(guò)堂謁宰相、謝座主、赴期集，并有曲江大會(huì)、雁塔題名、杏園宴游等活動(dòng)?！盃钤暗?，雖將兵數(shù)千萬(wàn)，恢復(fù)幽薊，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及也！”（《儒林公議》卷上）步入仕途前后政治、經(jīng)濟(jì)地位的巨大反差，對(duì)普通士人帶來(lái)強(qiáng)烈的精神動(dòng)力。而步入仕途機(jī)會(huì)的平等，則使得這 一精神動(dòng)力更具有廣泛性和普遍性。在世襲制條件下，入仕只是極少數(shù)人的事情，普通士人因?yàn)闊o(wú)望所以亦不幻想。而在科舉制的條件下，只要努力，一切幻想均有可能。

與科舉制度相伴隨，“學(xué)而優(yōu)則仕”的含義也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?！皩W(xué)”不再是學(xué)做人，不再是為立身而學(xué)，而是為“仕”而學(xué)，為“干祿”而學(xué)，為功名利祿而學(xué)。韓愈曰：“其學(xué)其問(wèn)，以之取名致官而已?！保ā俄n昌黎文集》卷二，《上考功崔虞部書》）顧炎武曰：“凡今之所以為學(xué)者，為利而已，科舉是也！”（《顧亭林詩(shī)文集·與潘次耕札》）“學(xué)”因此而不再具有目的性意義，僅僅成為步入仕宦的門徑；“優(yōu)”也不再是充裕之優(yōu)，而演化為優(yōu)秀之優(yōu)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，只要學(xué)得好，就可以做官，就可以榮華富貴，就可以光宗耀祖?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時(shí)代還是一政治號(hào)召，而科舉制度的實(shí)行則使其成為統(tǒng)治者對(duì)士人所發(fā)出的誘惑。這種政治上的誘惑，久而久之，亦成為士人自覺(jué)的心理追求。乾隆皇帝謂曰：“科名聲利之習(xí)，深入人心，積習(xí)難 返，士之所為汲汲皇皇者惟是之求，而未嘗有志于圣賢之道?！?【13】讀書、學(xué)習(xí)的主要目的不是為了立身，不是為了濟(jì)世，不是為了利國(guó)、利民，而是為了利祿，為了博取功名。“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子以至先秦儒家思想體系里，是“內(nèi)圣外王”精神之體現(xiàn)，而在科舉制度下，則成為士人登入仕途、升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖的門徑。

科舉制度下，勸學(xué)、好學(xué)之習(xí)成風(fēng)。“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書?！保藳_之：《夜行》）“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高?！本瓦B堂堂皇帝亦作起了勸學(xué)詩(shī)。宋真宗《勸學(xué)詩(shī)》曰：

富家不用買糧田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無(wú)隨人，書中車馬多如簇。男子欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

好學(xué)、重學(xué)本是良好的社會(huì)風(fēng)尚，但好學(xué)、重學(xué)的背后卻是對(duì)于功名利祿的強(qiáng)烈追求。“十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下聞。”（關(guān)漢卿：《陳母教子》頭折）勸學(xué)者，非勸之道，而勸之以利也；好學(xué)者，非好學(xué)，而好利者也。在功名利祿的巨大誘惑下，整個(gè)知識(shí)階層除了舉業(yè)之外，什么都不知道，什么都不關(guān)心。封建專制使士人成為政治的附庸，使其不再具有獨(dú)立性；科舉制度則進(jìn)而腐蝕以至淘空了士人的靈魂，而使其不再具有思想。自古以來(lái)，有帝王亦有圣人，有勢(shì)亦有理?！皠?shì)者，帝王之權(quán)也；理者，圣人之權(quán)也。帝王無(wú)圣人之理，則其權(quán)有時(shí)而屈?！保▍卫ぃ骸渡胍髡Z(yǔ)》卷一之四《談道》）而在封建專制下，在科舉制度盛行的條件下， 嚴(yán)厲的政治控制與巨大的利祿誘惑，使得士人不得不仰仗權(quán)勢(shì)，不得不匍匐在帝王的腳下。如此以來(lái)，士人只知有勢(shì)，而不知?jiǎng)葜膺€有其理。

美國(guó)著名史學(xué)家霍夫斯塔德（Richard Hofstadter）認(rèn)為，知識(shí)分子之為知識(shí)分子（intellectual），固然與他們具有專業(yè)知識(shí)或技術(shù)分不開，但只具有專業(yè)知識(shí)或技術(shù)，還只是腦力勞動(dòng)者，還不是真正意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子之為知識(shí)分子，在于他不是以知識(shí)來(lái)謀求生存，而在于他對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)和思想抱有深深的敬意，具有為真 理而獻(xiàn)身的精神，還在于他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)事業(yè)抱有一種使命感、正義感，具有批判意識(shí)。在西方古代，有為知識(shí)而知識(shí)者，有為真理而獻(xiàn)身者，有為理想、信念而奮斗不息者，中國(guó)沒(méi)有。封建的專制政治殘害了這一切，封建的思想觀念閹割了這一切。在中國(guó)，知識(shí)分子之出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政治，就是逐于仕途?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，不仕又何“優(yōu)”？?jī)?yōu)與不優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)就是是否入仕、能否入仕，就是職務(wù)的升遷與品位的高下。社會(huì)如是看，知識(shí)分子本身亦如是看。所謂懷才不遇，所謂生不逢時(shí)，只不過(guò)是仕途不順、官場(chǎng)失意之代名詞。中國(guó)古代詩(shī)歌之一重要主題，即是政治失意之抒發(fā)。就連李白亦不滿足于做詩(shī)人，而要竭力施展自己之政治才能，奉詔入京，即吟出：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（《南陵別兒童入京》）

政治的專制使士人成為政治的附庸，此乃秦以降中國(guó)社會(huì)政治之一巨大變化；士人成為政治的附庸進(jìn)一步強(qiáng)化了政治的專制，秦以降之中國(guó)史清晰地描繪了這一歷史軌跡，直至清代而演變成普遍的文字獄。清代樸學(xué)之流行，并非學(xué)人興趣所然，而是文化專制境遇下一種無(wú)奈的選擇。

由此，中國(guó)有流傳已久以至深入人心的對(duì)于官職的崇拜。雖然，封建主義必然導(dǎo)致官職崇拜，資本主義必然導(dǎo)致金錢崇拜。但中國(guó)歷史上之官職崇拜比世界任何國(guó)家都 更為嚴(yán)重，這雖然與中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)不無(wú)關(guān)系，但更為直接的則是科舉制度。在資本主義社會(huì)，有錢就有一切；而在中國(guó)人眼里，有權(quán)就有一切。因?yàn)橛袡?quán)就有一切，所以中國(guó)人很強(qiáng)調(diào)身份、很看重身份。在中國(guó)人眼里，身份的標(biāo)志就是其所擔(dān)任的官職，中國(guó)人的成就感就是職務(wù)上的升遷。與官職崇拜相聯(lián)系，中國(guó)亦有悠久而又普遍的對(duì)于專業(yè)知識(shí)的輕視。由此而出現(xiàn)了非常奇妙的姓名組合。人們稱嵇康為“嵇中散”，稱鮑照為“鮑參軍”，稱杜甫為“杜工部”，甚至連不肯 為楚相的莊子，亦被人稱作“莊漆園”。

對(duì)于官職的崇拜以及對(duì)于專業(yè)知識(shí)的輕視，在現(xiàn)代社會(huì)仍有很大影響。所謂重視知 識(shí)、重視人才，就是提拔在專業(yè)領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的知識(shí)分子成為行政領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校、科研單位如此，地方行政部門、黨務(wù)部門也是如此。一個(gè)剛在科學(xué)研究領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的專業(yè)人才，往往就這樣被繁重的行政事務(wù)壓垮了。還有一些地區(qū)、一些部門，標(biāo)榜重視知識(shí)、尊重人才，而其具體政策則是：某某可以享受處級(jí)待遇，某某可以享受局級(jí)待遇，比如有的省就規(guī)定：“院士享受副省級(jí)待遇”。這不是重視知識(shí)，這不是尊重人才，這仍然是在搞官職崇拜，仍然是“學(xué)而優(yōu)則仕”在作祟。

中國(guó)封建社會(huì)的全面瓦解已經(jīng)近一百年，但封建的思想觀念在諸多領(lǐng)域還有很大的影響。官僚主義、官僚作風(fēng)、官職崇拜，通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)。表面上是在尊重知 識(shí)，實(shí)際上是在尊重權(quán)力；表面上在尊重人才，實(shí)際上是在浪費(fèi)人才、埋沒(méi)人才。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：管理也是科學(xué)。并非懂技術(shù)，就是懂管理；并非懂業(yè)務(wù)，就是懂管理； 并非懂專業(yè)，就是懂管理。杰出的專家，并非一定就是杰出的領(lǐng)導(dǎo)人。這兩者之間并不存在直接的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)真正提高專業(yè)人員的社會(huì)地位，應(yīng)當(dāng)全面排除對(duì)于專業(yè) 研究的外在干擾，（這種外在干擾也可以表現(xiàn)為內(nèi)在干擾，即經(jīng)不住各種誘惑的干擾。）應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)科技人員一心一意地從事科研，應(yīng)當(dāng)阻止不斷縱容、鼓勵(lì)、甚至提 高官員學(xué)歷的做法，應(yīng)當(dāng)堵塞因?yàn)閷I(yè)成就而在政治職務(wù)上迅速升遷的途徑?？傊?，應(yīng)當(dāng)全力營(yíng)造有利于知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、人才成長(zhǎng)的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)輿論和社會(huì)氛圍。這一切，要靠政府的政策性引導(dǎo)，也要靠知識(shí)分子自身的努力。