【經(jīng)典故事】

一說絕學(xué)，人們會很來精神，這絕學(xué)對人的好奇心太有誘惑力了！

中國的絕學(xué)，基本上就是指圣人的智慧思想。

孔子有絕學(xué)，《論語子罕第九》:“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。”說的是“孔子孔子斷絕了四種毛病，不瞎猜，不獨(dú)斷，不固執(zhí)，不自以為是。”

老子有絕學(xué)，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、絕學(xué)無憂”，老子連著說了四個“絕”，如果孔子所說的“四絕”是在戒除人的毛病，還可以理解。但老子這四絕，就有點(diǎn)讓人不可思議了。

眾所周知，道家思維是講相對性和辯證法的，也是在不同空間維次上思考眼前和未來的?？墒牵献訁s在《道德經(jīng)》中多次使用了一個字，就是“絕”，就是“絕對”和“斷絕”的“絕”。在現(xiàn)實(shí)中，一個說話辦事很絕對的人很可能是個很偏激的人；一個對待友情很絕情的人，也往往是被人看做很小氣的人；一個一意孤行的人往往走上“絕路”。因此，“絕”這個字在我們的生活中往往不具有正面含義。可老子為何連續(xù)使用“絕”字呢？

喜馬拉雅的各位朋友，大家好！

在世界上，《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之首”之美譽(yù)。

以道看世界，生命就如同一個不設(shè)防的裸體。

學(xué)習(xí)圣人智慧，就如同給生命加裝了一道防火墻，日久就會給自己的生命打開天窗。！

下面，就讓我們一起走進(jìn)老子道德經(jīng)第十九章看看老子如何用“四絕”智慧演繹并匡扶道德的妙法的吧！

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【現(xiàn)在我先把經(jīng)文誦讀一遍】

絕圣棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文不足，故令有所屬；

見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。

【釋意】

【絕圣棄智，民利百倍；】拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；

【絕仁棄義，民復(fù)孝慈；】拋棄假仁假義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；

【絕巧棄利，盜賊無有。】拋棄巧詐唯利，盜賊也就沒有了。

【此三者以為文不足，故令有所屬；】圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識有所歸屬。

【見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。】保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

【本章核心要義】

老子在本章講了“四個放棄，四個皈依”。

四個放棄，說的是讓人們放棄虛假的智巧、仁義、巧利和心機(jī)。

四個皈依，說的是讓人們重新回歸到利民、孝慈、祥和和質(zhì)樸。

這“四個放棄、四個皈依”就是老子的治世良方。

在上一章中，老子敘述了大道廢棄后社會病態(tài)的種種表現(xiàn)，本章則針對社會病態(tài)，提出治理的方案。

第一，放棄虛假的仁義。在前一章里，老子說到“大道廢，有仁義”。本章就提出了“絕仁棄義”的藥方。去掉那些脫離大道的假仁假義，因?yàn)檫@些看起來必要而美好的東西，若是脫離大道，就會變成虛偽的東西，是不可靠的東西。唯有回歸人生本源，才能在大道的土壤和根系上長出自然天然美麗的生活畫面。

第二，放棄扭曲的圣智。老子說“智慧出，有大偽”，因而在本章開出的藥方是：拋棄人們自以為是的這種聰明智巧。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。

第三，放棄吸魂的巧利。老子看到世間人心迷失的根本在于一方面精英們總是自以為是，另一方面又被世俗名利吸走了靈魂，那個自以為是的人還是自己嗎？實(shí)質(zhì)上是那個沒有靈魂的自己了，是個木偶，是個傀儡啊！這種振聾發(fā)聵的疾呼，那迷失了靈魂的人還能聽見嗎？估計是聽不見了，因?yàn)槿藗兠允г谧砸詾槭亲分鹈乃^聰明中，哪里還知道那是迷途？哪里還知道那是困局呢？你看看，自以為聰明的成了經(jīng)驗(yàn)的奴隸，隨時隨地謀算著自己私利的人，成為私利的奴隸，哪里才能找回自己呢？

第四，放棄誤人的學(xué)識。人們有限的經(jīng)驗(yàn)，往往會成為人們心中的真理。從別人那里學(xué)習(xí)到的知識，往往又會以為就是智慧。學(xué)習(xí)了“物學(xué)”的理論，又荒廢了“人學(xué)”的智慧。只要學(xué)習(xí)，就總是想著增加知識，卻沒有想過知識多了，知識偏了，消化不良，也會成為垃圾。就是沒有多少人去想如何去除心中的私欲和成見，讓自己清凈的心鏈接智慧。

明白了老子的心思，也清楚“圣智”“仁義”“巧利”“學(xué)習(xí)”都已經(jīng)異化成人們手中的工具，目的還是沒有改變，只是說法上看起來漂亮了一些。怎么辦呢？老子給人們指出了出路，也是人生兩個大道法則：

第一法則：見素抱樸。這“樸素”一詞我們都很熟悉，卻也沒有幾個人重視，我們都被誘惑了，于是我們喜歡那些華麗的東西，只是不知正因?yàn)槿绱?，我們的心被華麗給吸走了。從字的本意上來說，“素”是沒有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木。老子為何用這兩個字呢？老子的用意實(shí)際上也很簡單，是在用這兩個字，來告訴人們，去除主觀附加在生命中那些虛華的東西，回歸人生和生命的本質(zhì)，避免生命和靈魂被外在虛華的東西吸走，這樣才可以避免人生被綁架，生命淪為傀儡。你意識到自己生命被綁架的局面了嗎？你想做自己生命的主人嗎？意識到一旦靈魂被綁架，生命將會淪為什么樣的境地嗎？

第二法則：少私寡欲。如今的社會，自私不再是道德的忌諱，相反，你若總是說無私，人們反而認(rèn)為你很虛偽。誰能夠?yàn)樽约褐\取更多的私利和暴利，反而成了社會的英雄，人們追求追崇的明星。只是，大部分人看不到這樣的人生運(yùn)動軌跡，最后的結(jié)局是如何的凄慘？一部分人即使看到了結(jié)局，也不會引以為戒，內(nèi)心那種追求這種局面的力量始終沒有消失，只是自己現(xiàn)在還不具備那種能力。看來，不見棺材不落淚，不到黃河不死心，這樣的古訓(xùn)，簡直就是人間的真理。要用自己的生命代價來驗(yàn)證，才會有所領(lǐng)悟。在現(xiàn)實(shí)中，只有少部分人，借助于別人的這種錯誤的人生模式，清楚了自己的人生方向。再來說寡欲，現(xiàn)實(shí)中的人欲望都是處在膨脹的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中的生命基本上有兩種狀態(tài)：第一種狀態(tài)是欲望不斷的膨脹，所獲得的遠(yuǎn)勝過自己人生和生命所需要的，并且是在用生命的代價來獲取生命并不需要的，最終又把獲得一切連同生命一起毀掉，這就是心智癡迷的模式。第二種狀態(tài)，是將人的欲望拆分成了兩個部分，一是合乎生命之道的需求，二是造福他人的理想與使命。在這樣的模式中，符合生命之道，就不會傷到生命，這是人做一切事情的根本。若是說一陰一陽，恪守生命之道，不傷自己，不丟自己，就是滋養(yǎng)生命的陰，就是保持自己生命本色的道。有了這樣一個基礎(chǔ)，心懷理想和使命，造福他人和社會，才是超越小我，創(chuàng)造偉大人生價值的大道。總聽那些吃喝不愁的人在那里說，人就一條命，能吃多少？能用多少呢？總看到那些吃喝不愁的人，到處奔忙，吃飯沒心情，晚上還會失眠，即使是為了理想和使命，這樣的身心狀態(tài)，又怎么能夠把事情辦好呢？失衡的心態(tài)加上失控的業(yè)態(tài)，最終恐怕只剩下窘態(tài)了，聰明的人們啊，什么時候才能夠明白呢？也許只有，到達(dá)近乎于崩潰的境地時，才會收手吧。也許，重新回到解放前，才會讓自己清醒吧？真的能清醒嗎？會靜下心來悟道嗎？我看也不見得。這就是人生最難解的那個結(jié)呀！

我們將老子在本章中的思想總結(jié)成幾句話奉獻(xiàn)給大家：

絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，絕學(xué)無憂。
見素抱樸，少私寡欲，皈道悟道，上善若水。

學(xué)懂了老子這一章的思想，也許就知道了，老子是在給我們開啟一種真正的聰明和智慧的人生模式。在下一章中，老子就會告訴我們，什么是人間真正聰明的人。

讓我們一起去領(lǐng)略一下，真正聰明的人，到底是什么樣子吧！

謝謝您的聆聽和陪伴，咱們下次再見。