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中國圖書出版社2006年12月版 第二篇 周易預(yù)測史 本篇提要：以卦爻為基礎(chǔ)、以干支為主導(dǎo)的復(fù)合型信號系統(tǒng)與三級解讀工具（卦爻辭、八卦物象、六親）的有機(jī)統(tǒng)一，使周易預(yù)測由經(jīng)驗(yàn)型預(yù)測走向科學(xué)型預(yù)測。 第四章 周易預(yù)測信號系統(tǒng) 第三節(jié) 64卦的思維特征與思想內(nèi)涵 64卦的思維特征與思想內(nèi)涵，也就是周易的思維特征與思想內(nèi)涵。因?yàn)?span style="font-family:"Times New Roman","serif"">64卦是周易的主體，講周易，實(shí)質(zhì)上主要是講64卦，而不是講卦爻辭，卦爻辭的思想內(nèi)涵只是對卦爻象思想內(nèi)涵的揭示或反映。 關(guān)于64卦的思維特征與思想內(nèi)涵，已有不少學(xué)者作過論證和闡述，為了方便起見，這里引用滿天澄、鞏衍杞、盧燕麗《中國文化發(fā)展簡史》一書的有關(guān)論述。該書第三章“中華文化早熟的標(biāo)志”第一節(jié)“周易”，高度概括、濃縮了學(xué)術(shù)界對周易或64卦符號系統(tǒng)的研究成果。這一節(jié)第二部分“《周易》的思想內(nèi)容”中說： 《周易》的思想內(nèi)容十分豐富，這里著重講講這部典籍的思維模式和哲學(xué)思想?？梢哉f《周易》是中華思維和中國哲學(xué)的源頭之一。 （一）開數(shù)理邏輯之先河 《周易》作為中華思維的源頭，不僅表現(xiàn)在卦爻辭中，而且表現(xiàn)在八卦和六十四卦的邏輯結(jié)構(gòu)中。卦象同龜兆相比，后者是自然成紋，無邏輯的結(jié)構(gòu)，而卦象是依數(shù)學(xué)的法則，按排列組合的原則組成的，具有邏輯的內(nèi)容，是先民的一大創(chuàng)造。八卦和六十四卦的基本要素是奇偶兩畫，即陰陽二爻。陰陽二爻，按三畫重疊，排列成八種卦象；按六畫重疊，排列成六十四種卦象。用數(shù)學(xué)公式來表示：23＝8，26＝64。這種展開，屬于演繹邏輯思維系統(tǒng)。所以后世的數(shù)學(xué)家們把《周易》看作數(shù)學(xué)的源頭?！吨芤住凡粌H對中國數(shù)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國數(shù)學(xué)的源頭，而且對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展也有極大的推動。十七、十八世紀(jì)德國古典思辨哲學(xué)的先驅(qū)者萊布尼茨對二進(jìn)制算術(shù)的研究，就是受到《周易》八卦和六十四卦的啟示。1701年法國傳教士白晉寄給他兩張《周易》圖，即《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》。他經(jīng)過認(rèn)真研究，認(rèn)為八卦排列，是人類歷史上第一次提出了數(shù)學(xué)上“二進(jìn)位”的思想?！斑@新方法能給一切數(shù)學(xué)一道新光明?！?703年萊布尼茨在《皇家科學(xué)院科學(xué)論文集》中發(fā)表了題為《二進(jìn)制計(jì)算闡述》的論文。沒有二進(jìn)位法的引入，就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)理邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)，而“萊布尼茨成為符號邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，對其觀念的刺激，公認(rèn)來自中國特殊的表意符號的性質(zhì)?！保ɡ罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第2卷，497頁） （二）觀物取象，蘊(yùn)涵著樸素唯物主義思想 《周易》作為中國哲學(xué)的源頭孕育了唯物主義的思想萌芽，這種萌芽是蘊(yùn)涵在觀物取象的觀念中。 《易傳·說卦》說：“觀變于陰陽而立卦。”《易傳·系辭下》說：“古之包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”意思是說，八卦的創(chuàng)立是基于對天地、鳥獸、人類等自然和社會現(xiàn)象的觀察，有了這種觀察，才建立了八卦，用來區(qū)分、說明天地萬物及其變化。八卦的卦象是選取人們生活中經(jīng)常接觸的八種自然物，即天（乾）、地（坤）、火（離）、水（坎）、風(fēng)（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌）?！吨芤住氛J(rèn)為，這八種自然物是構(gòu)成世界萬物的基礎(chǔ)，而天地是總根源?！兑讉鳌ふf卦》：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女?！卑烟斓乇茸鞲改福牙?、風(fēng)、水、火、山、澤看作天地生的六個子女。這是一種把世界看成是由物質(zhì)構(gòu)成的樸素的唯物主義觀念，是對上帝創(chuàng)造世界的神學(xué)觀念的有力否定。 （三）陰陽對立相互轉(zhuǎn)化的卦爻象蘊(yùn)涵著對立統(tǒng)一的思維模式 《周易》用陰陽二爻組成對立的卦象。八卦是四個對立面：（略） 六十四卦是三十二個對立面，如：
乾 坤 泰 否 謙 豫 剝 復(fù) 這種組合，唐·孔穎達(dá)稱為“二二相耦，非覆即變”。意思是說，相反的卦并列一起，雙雙對立，陰陽互相轉(zhuǎn)化。覆，指卦象倒轉(zhuǎn)，（如）謙卦與豫卦，剝卦與復(fù)卦。謙卦“坤”為上卦（也稱外卦或表卦），豫卦“坤”則為下卦（也稱內(nèi)卦或里卦）；剝卦“坤”為下卦，復(fù)卦“坤”則為上卦。變，指兩卦爻象皆對立，如乾卦和坤卦，泰卦和否卦?？梢?，八卦和六十四卦的組合蘊(yùn)含著陰陽對立轉(zhuǎn)化的觀念。正是根據(jù)這種觀念，《周易》將八卦和六十四卦視為一個整體，任何一卦，其中一爻發(fā)生變化，陰爻變成陽爻，或陽爻變成陰爻，則成為另一卦?！@種陰陽爻象相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)，蘊(yùn)含著深刻的對立統(tǒng)一的整體觀和過程觀。 1．一陰一陽之謂道 八卦蘊(yùn)含的這種思維模式，《易傳·系辭上》從理論上概括為“一陽一陽之謂道?！闭J(rèn)為宇宙萬物，如同爻象、卦象一樣，都有陰陽兩重性，這是事物存在和變化的規(guī)律。這種兩重性又稱為“陰陽合德”，意思是陰陽相配合，不可偏廢，后來被闡發(fā)為“相反而相成”。按照現(xiàn)在的說法，叫做“矛盾的普遍性”?！吨芤住犯鶕?jù)這種思維方式考察自然和社會，認(rèn)為陰陽的對立統(tǒng)一，是人類社會和自然界的普遍現(xiàn)象。如天為陽，地為陰，“天地氤氳，萬物化醇”，天地之氣交合，方有動植物的生長。男為陽，女為陰，“男女構(gòu)精，萬物化生”，男女相匹配，方有人類生命的延續(xù)。武備為剛，文教為柔，剛?cè)嵯酀?jì)，方能維系社會的安定和繁榮。再如，乾卦純陽，意味著剛健不息；坤卦純陰，意味著厚德載物。人效法乾坤二德方具備高尚的人格。 2．剛?cè)嵯嗤贫兓?/span> 《周易》還探索了事物變化的原因。《易傳·系辭上》說：“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?。這就是說，事物變化的動力不在外部，而在于內(nèi)部相互對立的兩種勢力磨擦、沖擊、推動，也就是說，在于事物內(nèi)部的矛盾斗爭。沒有矛盾斗爭，就沒有變化；沒有變化，就沒有前途。因此，《易經(jīng)》中的所謂“吉”卦，一般是上下兩卦具有“相摩”、“相蕩”的性質(zhì)；所謂“兇”卦，一般不具有這種性質(zhì)。例如泰卦，卦象是地在上，天在下。實(shí)際上應(yīng)當(dāng)天在上，地在下。天氣屬陽，地氣屬陰。陽氣上升，陰氣下降，象征著天和地相摩、相蕩而發(fā)生變化，所以屬于“吉”卦。這就是所謂“窮則變，變則通”。與此相反，否卦的卦象是天在上，地在下。天本來就在上，地本來就在下。這種情況就不會引起上下相摩、相蕩而發(fā)生變化，所以屬于“兇”卦。 3．無平不陂，無往不復(fù) 《周易》認(rèn)為，事物的變化永遠(yuǎn)不會停止。因?yàn)椤盁o平不陂，無往不復(fù)”，宇宙萬物未有平而不傾的，也未有往而不返的，“物極必反”，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的發(fā)展過程是無止境的，舊過程的結(jié)束，意味著新過程的開始，新陳代謝是宇宙的普遍規(guī)律?！叭招轮^盛德，生生之為易”，“天地之大德曰生”。 《周易》的這種思維方式，對中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文氣象學(xué)、政治理論、文學(xué)藝術(shù)等，都有深刻的影響。 （第53－58頁） 上面講的是思維方法和思想內(nèi)涵，從信息角度講，除了邏輯性之外，64卦它所反映或象征的信息，還有以下幾個特征。 一、客觀性 64卦的信息內(nèi)涵來自于對客觀事物的觀察、綜合、概括、抽象和反思，是對宇宙天地人陰陽變易規(guī)律的模擬。作為一個符號系統(tǒng)，它是主體創(chuàng)造的，具有主觀性，但它實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的符合，反映了客觀事物的規(guī)律和信息，所以它是具有客觀性的?！兑讉鳌逢P(guān)于伏羲氏仰觀俯察的說法，說明它注意到了這種客觀性。 二、特定性 64卦對客觀規(guī)律和信息的反映并不是沒有限度的，而是有特殊規(guī)定性的。一是在反映形式上具有特殊規(guī)定性。64卦作為一個符號系統(tǒng)，陰陽爻、八卦、64卦，這些就是它的不同層次的規(guī)定性。二是在信息內(nèi)涵上具有特殊規(guī)定性，這就是陰陽?？陀^事物的規(guī)律和信息，在形態(tài)上紛繁復(fù)雜、豐富多彩，陰陽所涵蓋的信息雖然也是紛繁復(fù)雜、豐富多彩的，但在總體上又只是宇宙規(guī)律和信息的表現(xiàn)形態(tài)之一。 三、整體性與系統(tǒng)性 整體性是指64卦把宇宙天地人視為一個統(tǒng)一的整體。系統(tǒng)性是指64卦把天地人視為一個有機(jī)聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的系統(tǒng)。就符號形式來說，64卦的每一卦（六爻卦）都是一個小系統(tǒng)，整個64卦則是一個大系統(tǒng)，卦與卦之間相互聯(lián)系，相互照應(yīng)，有機(jī)統(tǒng)一。《易經(jīng)》卦爻辭的編纂也充分體現(xiàn)了64卦的這種系統(tǒng)性，滲透了很強(qiáng)烈、很鮮明的系統(tǒng)觀念。比如說，把八經(jīng)卦（三畫卦）作為統(tǒng)括64卦的核心型骨干系統(tǒng)，把每一卦作為體現(xiàn)天地人“三才”之道的綜合系統(tǒng)和反映事物從初始經(jīng)過中間階段到達(dá)終結(jié)階段的動態(tài)系統(tǒng)，把64卦作為整體反映客觀事物演變發(fā)展過程的大系統(tǒng)和總系統(tǒng)，使64卦的系統(tǒng)特征得到了生動的展示。而且古人的立意很高妙，每一個六畫卦，作為一個過程的體現(xiàn)，是從最下面的一個爻開始，依次向上。實(shí)際上，就卦畫這個形式本身來說，從下開始還是從上開始都是一樣的。如果我們把卦爻辭整體地調(diào)整一下，按從上往下的次序重新排列，其結(jié)果當(dāng)然與自下而上完全一致。但古人堅(jiān)持從下開始，對于表現(xiàn)從根源、從初始開始演變發(fā)展的思想來說，非常生動直觀，非常合理。 |
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