來(lái)源：《孟子與滕文公、告子》

故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸安賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！蔽┬闹^與！

這是孟子傳給我們的修養(yǎng)工夫，欲學(xué)儒家的明心見性，他在這里全都說(shuō)了，說(shuō)得非常切實(shí)。第一要體會(huì)“平旦之氣”，加上我所說(shuō)“平旦之氣”的情況，大家要特別注意。

孟子這里說(shuō)“茍得其養(yǎng)”，就是養(yǎng)氣。儒家說(shuō)“養(yǎng)氣”，道家說(shuō)“煉氣”，佛家說(shuō)“修氣”；儒家說(shuō)“存心養(yǎng)性”，佛家說(shuō)“明心見性”，道家說(shuō)“修心煉性”。對(duì)于心性之學(xué)，非常奇怪，三家的見解都相同。修氣也好，養(yǎng)氣也好，煉氣也好，怎么修？怎么煉？怎么養(yǎng)呢？要經(jīng)常保持自己心境的寧?kù)o，所謂沒有妄想，把呼吸自然之氣，修養(yǎng)到不來(lái)不去“息”的境界，那么生命永遠(yuǎn)年輕，自己就在成長(zhǎng)；失去了養(yǎng)氣的境界，生命就衰老死亡。

孔子也講到這個(gè)道理，他說(shuō)：“操則存”，“操”就是修持，念念都在定慧中，把握住這個(gè)境界就成長(zhǎng)；“舍則亡”，放棄了，散亂了，就完了。這個(gè)境界的修養(yǎng)工夫，要“出入無(wú)時(shí)”，不被時(shí)間拘束，也不受空間的限制，任何時(shí)間，任何環(huán)境，都在靜定中，這是要看內(nèi)心的修養(yǎng)，沒有一個(gè)固定的方向。如空空洞洞，這空空洞洞就是一個(gè)方向，要“一切不管，放下就是”。孟子說(shuō)，孔子這幾句話，就是由養(yǎng)氣到達(dá)養(yǎng)心的境界。

這一段非常重要，是孟子講學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的精華，應(yīng)該熟讀熟記。

《告子》這一篇，在開始的時(shí)候，看起來(lái)對(duì)孟子有一種批評(píng)，一種幽默的諷刺，但事實(shí)不然。在幾千年前的古代，為說(shuō)明一個(gè)真理，而引用的譬喻，和幾千年以后的現(xiàn)代所用的譬喻，出入很大。因?yàn)榍昵暗钠┯?，在今日看?lái)，犯了邏輯上“引喻失義”的毛?。痪褪撬玫钠┯?，對(duì)主題的說(shuō)明，往往并不恰當(dāng)。例如佛學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》上的“七處征心、八還辨見”，對(duì)明心、見性兩方面的辯論，所引用的譬喻，以現(xiàn)代的科學(xué)立場(chǎng)來(lái)看，也有些或小或大的問(wèn)題。但不能因此而指佛或圣人，對(duì)真理沒有了解。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，一般人所能接受的知識(shí)范圍有限，而他所引用的譬喻，也只能限于這個(gè)有限的范圍之內(nèi)。換句話說(shuō)，如果我們以現(xiàn)在所知道的科學(xué)理論或事實(shí)，來(lái)為某一真理辯論——比如以單引擎螺旋槳飛機(jī)為譬喻，也許五百年、一千年后的人看了，會(huì)笑掉大牙，因?yàn)橐院蟮臅r(shí)代，可能肩膀掛上兩片翼，就能飛行了。所以后代看前代，很容易笑前代的人。

現(xiàn)代的人，只穿一件和以前短褂相近，襟僅遮臀，袖不過(guò)肘，敞開領(lǐng)口的香港衫，到任何地方去也是合禮的。所以，這些善或惡，只是行為、形態(tài)的，是隨時(shí)間、空間的演變而演變的。有時(shí)，同樣的行為，東方行得通，西方行不通；在南半球是善的，在北半球是惡的。而孔孟所講的至善，與佛家、道家以及所有宗教家、哲學(xué)家所謂的至善，都不是行為形態(tài)的善惡，而是形而上本性本體的善惡?jiǎn)栴}。

中國(guó)文化，尤其在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所謂諸子百家，各種思想學(xué)說(shuō)，非常之多；但歸納起來(lái)，大致上只有儒、墨、道三大家。自唐代開始，就換了一家，而為儒、釋、道三大家，墨家就被剔了出去，但墨家的精神，實(shí)際上已融入后世儒、道兩家之中了。自此之后，儒、釋、道三家，談修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，觀念幾乎完全相同，儒家主“存心養(yǎng)性”，佛家主“明心見性”，道家主“修心煉性”，實(shí)際上都是由“心”的修養(yǎng)，進(jìn)入到“性”的境界，把心性分作兩層來(lái)處理。

儒家的心性之學(xué)，則更偏重于孟子。孟子在前面說(shuō)，人性本來(lái)是善的，他以牛山濯濯譬喻，說(shuō)明山上很好的林木，由于人為的砍伐而成為一個(gè)光山，比喻人性本善，因后天人為的習(xí)慣而變壞，所以他提出了“良心”的問(wèn)題。我們中國(guó)人常說(shuō)人有良心或沒良心，這“良心”一詞，是孟子在這里首先提出來(lái)的。所謂良心，就是善良之心，孟子說(shuō)到“良心”要如何修養(yǎng)。

在這里要特別注意，《孟子》一書，從這里開始，一直到后面的《盡心》章，是來(lái)自前五篇談到的“養(yǎng)氣”，這里要講的，是他養(yǎng)氣的具體方法。

孟子的“養(yǎng)氣”，等于道家的“煉氣”，也等于佛家的“修氣”，也等于瑜珈術(shù)的修煉氣脈。由此可見，自上古幾千年來(lái)，至少是東方，自中國(guó)、印度、阿拉伯至埃及這一圈，差不多半個(gè)地球的文明，所講人類的修養(yǎng)方法，很多都是相同的。由此也可以推論，在上一個(gè)冰河時(shí)期，地球分裂，地殼下陷，多數(shù)人都喪失了生命，逃過(guò)這一災(zāi)難的是極少數(shù)人。這少數(shù)人，因?yàn)榉稚⑦|遠(yuǎn)，不得互通往來(lái)，雖語(yǔ)言不同，文化流傳有異，但基本的真理，大的原則是一樣的。這是一個(gè)值得詳細(xì)研究的專題，在這里無(wú)法說(shuō)透，只好暫且擱下。