奇門(mén)飛宮是飛盤(pán)奇門(mén)，奇門(mén)鳴法框架的運(yùn)行與發(fā)揮。在這個(gè)范圍中，三乙四宮是總體的綱領(lǐng)，是對(duì)全局的整體把握，作用非常重要。

三乙，為天乙（即天盤(pán)直符）、太乙（即人盤(pán)直使）、地乙（即地盤(pán)直符），其宮數(shù)為三?？梢杂纱送蒲芏?，很多存在明顯主客雙方的應(yīng)用。外加時(shí)干一宮，統(tǒng)稱為三乙四宮。是執(zhí)令當(dāng)權(quán)者，就是說(shuō)能量很明顯、很強(qiáng)大。有些和縣官不如現(xiàn)管的意思相同，有實(shí)權(quán)。時(shí)干宮與三乙宮的關(guān)系，是客觀與微觀，時(shí)空影響與具體事物的影響關(guān)系。這里要補(bǔ)充加入一宮，即預(yù)測(cè)者的立極定位宮，多取年命為主，其他方法為輔助，這里稱為五處。

一）就占斷角度而言，用途如下：

1、代表事物的發(fā)展過(guò)程：天乙為事之初起、發(fā)生源頭，太乙為事之發(fā)展過(guò)程，地乙為事之結(jié)束、結(jié)果。在這里時(shí)干宮是事體本身吉兇成敗的表現(xiàn)。

古人言：“學(xué)會(huì)奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)”，就是從時(shí)干宮來(lái)論斷的，是事物的聚焦點(diǎn)，斷定

吉兇成敗、有無(wú)得失。需要注意的，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)達(dá)，信息多變，預(yù)測(cè)從實(shí)地進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)的世界，無(wú)法捕捉到相關(guān)的外應(yīng)，還是要進(jìn)入盤(pán)局深入分析才能更為準(zhǔn)確。但是，時(shí)干宮在實(shí)戰(zhàn)斷局中的作用，是非常重要的，代表了具體盤(pán)局對(duì)應(yīng)特定時(shí)空的影響力。

同時(shí)，以年命宮與時(shí)干宮作用關(guān)系，也可以斷定謀事的是成、是敗。經(jīng)過(guò)實(shí)戰(zhàn)體會(huì)，單以年命宮和時(shí)干宮作用關(guān)系最終斷定，要結(jié)合三乙宮來(lái)進(jìn)行，才能保證準(zhǔn)確、正確。

2、規(guī)定主客的具體劃分：天乙為客，地乙為主。

主客雙方與時(shí)干宮為權(quán)衡發(fā)生作用時(shí)，多用來(lái)判斷利主還是利客。主是靜而待時(shí)，擇機(jī)而動(dòng)；客是積極主動(dòng)，全力爭(zhēng)取。時(shí)干宮生主，自然利主；生客，自然利客。同克主客，說(shuō)明天時(shí)不利，時(shí)機(jī)不到，難得天時(shí)助力。主客任一方去克時(shí)干宮，都屬于逆天而行，成功機(jī)率必然很小，是不可取的做法。

主客雙方與太乙宮為中人發(fā)生作用時(shí)，人事需要存在中人、中介的情況。如委托其人負(fù)責(zé)溝通主客雙方這種情況。太乙本身的狀態(tài)，代表了是否用心、是否盡職？與天乙、地乙二宮發(fā)生生克關(guān)系，可以判斷是傾向于誰(shuí)，助力于誰(shuí)。

太乙宮若逢兇星、兇門(mén)相克，加之刑沖墓破空等兇格，自身能量嚴(yán)重不足，無(wú)力去進(jìn)行；天乙、地乙二宮逢之，也同此斷法。

如果，不出現(xiàn)上面情況，太乙宮生客，利客；生主，利主。同生，公正、公平進(jìn)行；同克，用意不誠(chéng)，會(huì)有欺哄不實(shí)之事。

二）就取用角度而言，用途詳解：

三乙四宮，給取用劃分了一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，用神首先要在這個(gè)范圍去考慮、去選取。這在奇門(mén)飛宮中叫應(yīng)象，充分體現(xiàn)了宇宙時(shí)空全息、天人感應(yīng)一體的原理。說(shuō)明相關(guān)事物與用神是

高度統(tǒng)一的，顯現(xiàn)的很明顯，占斷的準(zhǔn)確率自然會(huì)高。記住，取用，要首先考慮三乙四宮。

陰陽(yáng)的運(yùn)行變化，告訴我們一切事物都是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。如果說(shuō)，三乙四宮之中沒(méi)有代表事物的相關(guān)用神，該如何進(jìn)行呢？

正如所說(shuō)，凡測(cè)者必然有事，有事必然需要進(jìn)行預(yù)測(cè)；沒(méi)事，誰(shuí)也不會(huì)前來(lái)預(yù)測(cè)。這就引出了另一個(gè)靈活實(shí)用之法——我用之神為占。注：我（就是預(yù)測(cè)者）、用就是代表事物的用神。

奇門(mén)典籍說(shuō)：“又有用神法一端，求財(cái)謀事生上觀。又有用神法一端，求財(cái)謀事生上觀。行市升降亦依此，貨值興衰細(xì)心參。功名詞訟問(wèn)開(kāi)門(mén)，生克主客年命觀。捕人討債都三位，尋物傷門(mén)要驗(yàn)看。家中否泰看值使，六合逃亡定安危。涉水婚姻休上遇，潛形避難杜門(mén)占。信息文書(shū)推景上，朱雀之位亦相兼。病癥病人之本命，芮星可決死生矣?？谏嘣~訟斗毆事，驚門(mén)生我定占先。若欲安居須審五，五宮生命福綿綿。雀噪但詳朱雀位，禽鳴須按禽之緣。路遇動(dòng)靜決白虎，大小風(fēng)聲此宮研。交易須先觀主客，謀事成敗驗(yàn)三傳。卜雨天蓬壬癸地，田禾要向任星躔。英星可以辨晴日，玄武能知賊后前。大盜須占六庚下，攻城要將開(kāi)字先。禽宿丙奇為我將，敵宮受制他膽寒。如占國(guó)運(yùn)觀太歲，治亂三傳亦共參。應(yīng)期皆在用神下，數(shù)目盡從五行諳。動(dòng)靜之間皆要卜，驚聞之內(nèi)盡須占。借問(wèn)此人來(lái)與否，與命相生至必然?？耧L(fēng)凜冽云出岫，日月交時(shí)正時(shí)鈐。”。

暫不用糾結(jié)歌訣深意，只從這個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明：如以預(yù)測(cè)者年命做為自身立極定位，以生門(mén)做為求財(cái)做事的用神來(lái)進(jìn)行。這是個(gè)例子，依此而推，由此衍生，就得出了以年命與用神進(jìn)行占斷的方法。這個(gè)方法，是目前應(yīng)用最多的方法，屬于奇門(mén)飛宮中的大宗之法。

三乙四宮與我用之神之間不矛盾，三乙四宮是首先的考慮，選取用神的整體框架、綱領(lǐng)，因?yàn)轱@示事體本象明顯；而我用之神，體現(xiàn)了古圣先賢的變通思維，是以我為準(zhǔn)，進(jìn)行合理性的調(diào)整改變。

殊途同歸，都是在為下一步的占斷提供主線及相關(guān)定位點(diǎn)。新的一年開(kāi)始了，大易本無(wú)涯愿與同心圓夢(mèng)者一路執(zhí)行！真心感謝你的關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)。