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佛教是一種體系龐大、內(nèi)容豐富的外來文化。傳入中國以后，對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻的影響。 從哲學來看，中國本土的哲學關注人倫世范和現(xiàn)世的人生哲學，輕視宇宙生成論、本體論、認識論和心性論；重視經(jīng)驗認識，輕視概念剖析與邏輯思維，在哲學結構與方法論兩方面都存在較大的缺陷。佛教哲學則善于運用概念與邏輯推理的方法，對本體、心性等問題進行細密的分析，這正好補充中國哲學的不足。宋明理學以《四書》為要典，以心性論、本體論為核心，以體用為范疇，深入探討理與事、心與物、心與性等問題，形成精致的面貌全新的哲學體系，可以說就是充分吸收了佛教哲學（重點是禪宗）養(yǎng)料的產(chǎn)物。此外，佛教對諸如矛盾的對立與統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)的關系、主體與客體的關系等問題的討論，都體現(xiàn)了較高的辯證思維水平，對中國古代的辯證法做出了貢獻。 從語言文學來看，佛教在音韻、文體、文學意境、表現(xiàn)手法等方面，對中國的語言文學產(chǎn)生了重大的影響。梵文經(jīng)文的傳入，也將印度的聲韻理論傳入中國，受其影響，南朝的沈約等人發(fā)明了“四聲”，將字音的聲調(diào)高低分為平上去人，并依此歸納出“八病”（作詩時應在音律上避免的八種毛?。?，應用于詩歌，形成文學史上以講究聲律為特點的“永明體”。聲律的講求，直接推動了律詩的產(chǎn)生與繁榮。佛經(jīng)的大量翻譯，導致了翻譯文學的出現(xiàn)。這種文體，對于后來白話小話的創(chuàng)作發(fā)揮了重要的作用，同時也促進了變文、俗講、平話、評書等俗文學的創(chuàng)作與繁榮。佛教般苦學的日益流行與大乘空宗的思想觀念，為六朝的詩歌創(chuàng)作開拓了詩境，形成了意趣恬淡、意境玄遠的山水詩。唐代禪宗興起，以禪人詩成為一時的風尚，形成了以王維為首的借山水之勝演禪宗之理的詩歌流派。到了宋代，禪宗的流行繼續(xù)影響詩歌的創(chuàng)作，使“說理”成了宋詩最重要的特征。佛典中具有浪漫主義色彩的寓言、故事，有力地推動了中國古典小說的創(chuàng)作。不論是六朝的忠怪小說，還是明清的神魔小說，佛教都為他們提供了故事情節(jié)與思想內(nèi)容。 從藝術來看，佛教在繪畫、建筑、雕塑、音樂等方面，都產(chǎn)生了很大的影響。佛教傳入中國后，重視繪畫的宣傳作用，逐漸出現(xiàn)了表現(xiàn)佛教故事、宣傳佛教理論的佛畫。六朝時期，佛畫占據(jù)了繪畫的中心地位，曹不興、顧愷之等人都以精其繪事而著名。唐朝以表現(xiàn)佛教內(nèi)容為主的壁畫創(chuàng)作，非常興盛，吳道子技壓群芳，博得“畫圣”之譽。禪宗興起以后，表現(xiàn)蕭疏玄遠、超然曠達意境的山水畫，也得到士大夫的重視，并演變?yōu)樗卧L畫的主題。佛教建筑以寺廟為中心，積多種藝術造型于一體，氣魄宏偉，結構莊嚴，在中國各地廣泛分布，大大豐富了中國建筑的內(nèi)涵。佛教雕塑豐富多彩，既有托體于崇山的石窟寺及巨型造像，也有精致小巧的玉雕、石雕。不論大小，都顯示了精湛的技藝和高妙的意態(tài)，把中國本土質(zhì)樸的雕塑藝術，推上一個全新的高度。佛教音樂傳入中國后，為適應中國僧眾的需要，逐漸形成了具有中國特色的佛教音樂，極大地補充了中國原有音樂文化的不足。它借助寺院的節(jié)日、廟會等場合進行表演，活躍了社會的藝術生活，滿足了民眾的精神需要。 從風俗來看，佛教的影響也非常深。凡生產(chǎn)交易、衣食住行、歲時節(jié)序、婚喪嫁娶、游藝娛樂等，無不留下佛教影響的烙印。不僅如此，佛教的信仰已化為中國民眾的基本觀念，溶人他們?nèi)粘５呐e動與言行當中。 |
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