玄一山人-道德經(jīng)-第十五章

玄一山人-道德經(jīng)-第十五章

原文

古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識(shí) 。 夫 唯 不 可 識(shí) ， 故 強(qiáng) 為 之 容 。

豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 容 ﹔ 渙 兮 若 冰 之 將 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 樸 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無(wú) 止 。 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。 孰 能 安 以 動(dòng) 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

分段

（1）古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識(shí) 。 夫 唯 不 可 識(shí) ， 故 強(qiáng) 為 之 容 。

（2）豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 容 ﹔

渙 兮 若 冰 之 將 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 樸 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無(wú) 止 。 

（3）孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 ；孰 能 安 以 動(dòng) 之 徐 生 。 

（4）保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

注：本章為四合一、一和四的段落組合模式。也是眾多解讀這普遍解讀錯(cuò)誤的一章。錯(cuò)在那里呢？錯(cuò)在一直在解讀“道”。這章一直在講“人道”。第一句就是“古 之 善 為 道 者”.善于行道的人。

關(guān)鍵字

豫：安靜、平靜、靜態(tài)、安穩(wěn)、預(yù)防。

猶：警覺、防備、警戒、預(yù)防。

儼：莊重、儼然，莊嚴(yán)、容納。

渙：渙散、解散、釋放、消散。

飂：飄、飛、吹風(fēng)。

孰：誰(shuí)能、如果、誰(shuí)。

注：本章重點(diǎn)闡述“道” 作用于人時(shí)的“人道”的修持。

解讀

古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識(shí)

“古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識(shí)”：這里關(guān)鍵字是“善”、這個(gè)善不是“善良”的善、是“善于”“善能”“妥善”的意思。

古人凡是“善于”為“道”者；行“道”者；持“道”者、都會(huì)“微妙玄通”而“深不可識(shí)”。這是講修道者。一個(gè)善于、善能“修持”者：他會(huì)與天地自然融合、在兮兮大道的微妙中領(lǐng)會(huì)“修道”的玄妙通透。這樣的人學(xué)識(shí)通達(dá)、智淵慧博、容納萬(wàn)事萬(wàn)物于懷、胸懷若谷：自然“深不可識(shí)”深不可測(cè)、兮之、淵之。

一個(gè)善于學(xué)習(xí)、奮斗、精進(jìn)、自強(qiáng)不息的人：同樣學(xué)識(shí)淵博、知曉天地、懂事物的發(fā)展規(guī)律、解人生的喜怒哀樂。以智慧善于眾人、以行動(dòng)踐行道德、利人利己、無(wú)為而為、必得圓滿。子曰：“君子務(wù)本.本立而道生”、“天行健、君子當(dāng)以自強(qiáng)不息”。反之；自私自利、不思進(jìn)取、好逸惡勞、于自然相違背、其、終究無(wú)果。有“道”者不顯：無(wú)“道”者盡視。

夫 唯 不 可 識(shí) ， 故 強(qiáng) 為 之 容

“夫 唯 不 可 識(shí) ， 故 強(qiáng) 為 之 容”：凡是有道之人、看上去都難以看透、難以識(shí)別、無(wú)法揣測(cè)他的思想意識(shí)：那是因?yàn)樗凶銐虻摹暗滦小?、和淵博的知識(shí)。 這一切都來(lái)自于他的“虛空”能容。故而“夫 唯 不 可 識(shí) ， 故 強(qiáng) 為 之 容”。

豫 兮 若 冬 涉 川 、猶 兮 若 畏 四 鄰

“豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔猶 兮 若 畏 四 鄰”：不管是國(guó)家、企業(yè)、家庭：我們?cè)谄蕉苤缶蜁?huì)享受安寧；在享受安寧生活的狀態(tài)下：我們要時(shí)刻做好未來(lái)的矛盾預(yù)設(shè)和預(yù)備。我們要“居安思?！薄?防患未然”；我們?nèi)绻阢逶〈汗鈺r(shí)候：就要去思考秋冬的寒冷；就要想到嚴(yán)冬在大川中涉渡的情景：做好“賣冰棍從冬天開始”的準(zhǔn)備。只有這樣：我們才會(huì)運(yùn)籌帷幄、胸有成竹、指揮若定：在事業(yè)、生活中才能立于不敗。故而：“豫 兮 若 冬 涉 川”。

“猶 兮 若 畏 四 鄰”這“四鄰”不是單純的指“鄰居”而是身邊最近的一切人和事。任何問題發(fā)生都有內(nèi)外兩個(gè)部分。國(guó)家、企業(yè)、家庭出現(xiàn)矛盾以后：我們應(yīng)該首先從自身、從周圍、從最近的地方找問題的根源?；蛟S：瓦解、摧毀、分裂的根本禍根就在你“身邊”；就是你最親的朋友、你的親戚、你的鄰居。所以你要保持；像“猶鬣”一樣的警覺力、視察力、透析力。先排除身邊的、周圍的、最近的、內(nèi)在的“憂”、才能制外在的“患”。外面爛了、只會(huì)爛一片：里面爛了、外面就揭竿而起、讓你無(wú)“還手之力，招架之功，死于葬身之地”。故而：達(dá)到遏制“內(nèi)憂外患”的發(fā)生、必得做到“猶 兮 若 畏 四 鄰”。

儼 兮 其 若 容 、渙 兮 若 冰 之 將 釋 

“儼 兮 其 若 容 、渙 兮 若 冰 之 將 釋 ”：這句“儼 兮 其 若 容”和“故 強(qiáng) 為 之 容”是一個(gè)意思。但不同的是：這是兩個(gè)狀態(tài)；第一個(gè)狀態(tài)是在“學(xué)識(shí)通達(dá)，智淵慧博”之后的“容”的狀態(tài)；第二是在“嚴(yán)肅，莊嚴(yán)”下的“容”、都體現(xiàn)“胸懷若谷”博大浩瀚的“容”度。后者：還有“從容”“心靜”的狀態(tài)。

通常閑話多的人、做事草率的人、隨隨便便的人、這類都被稱為不夠“穩(wěn)重”和“莊重”的人。故而老子曰：“多言數(shù)窮、不如守中”。而”言出必行、行之有效、效之能果”的人、平時(shí)話不多：所表現(xiàn)的是“謹(jǐn)嚴(yán)”慎行、“莊嚴(yán)”肅靜的狀態(tài)。這時(shí)候你猜不到他心里想什么、接下來(lái)要做什么：同時(shí)他這樣做的資本是因?yàn)樗亲永镉胸洝⒂小案韶洝币驗(yàn)樗性?jīng)的容、和現(xiàn)在的容；曾經(jīng)的容是累積疊加、現(xiàn)在的容是淡定從容。故而：“儼 兮 其 若 容”。

“渙 兮 若 冰 之 將 釋”“淡定從容”“累積疊加”是能量的聚集。當(dāng)這種能量一旦“分解渙散”就會(huì)出現(xiàn)聚變效能、其能量巨大。南極冰川常年不融、一旦融化其流量巨大、能使整個(gè)南極出現(xiàn)氣候聚變、導(dǎo)致附近海域增流。這跟宇宙誕生的過程和效果是一樣的。

知識(shí)是第一生產(chǎn)力：擁有足夠多的知識(shí)就能改變一個(gè)國(guó)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭、以及個(gè)人行為效能。教書育人：而如何“育人”？這來(lái)自師資團(tuán)隊(duì)本身的素質(zhì)：老師的沉淀和“渙釋”就是為了“學(xué)生”的教育；冰川的溶解即可灌溉蕓蕓萬(wàn)物。聚而散、散而聚、聚散相生、生生不息。故而：“渙 兮 若 冰 之 將 釋”也。

敦 兮 其 若 樸 、曠 兮 其 若 谷

“敦 兮 其 若 樸 、曠 兮 其 若 谷”：當(dāng)一個(gè)人不說、不作、不動(dòng)的時(shí)候：所體現(xiàn)的表象是“敦厚”樸實(shí)的狀態(tài)。一旦行為、行動(dòng)、行使之后：猶如山河峽谷的、氣勢(shì)洶涌、壯大曠廣。

修煉金丹大道、成仙成圣者；有道之士，必心地虛明，胸襟開闊，沒有貴賤之分、上下之別，相似空谷一樣，無(wú)所不容，無(wú)所不納。這是“收納”與“釋放”兩極效能。故而：“敦 兮 其 若 樸 ﹔曠 兮 其 若 谷”。 是修煉大道之“妙法”。

混 兮 其 若 濁 、澹 兮 其 若 海、 飂 兮 若 無(wú) 止 

“混 兮 其 若 濁 、澹 兮 其 若 海 ”：“混”之后的狀態(tài)是“濁”、是陰陽(yáng)二氣的“無(wú)極”?！板！蓖ㄤ夯煦缰蟮尼尫?、就會(huì)像浩瀚渤海“?！绷鳌Ｉ厦娴摹岸?兮 其 若 樸 ﹔曠 兮 其 若 谷”所講的是“容納”和“容量”：“釋放”和“博大”。而“混 兮 其 若 濁 ﹔澹 兮 其 若 海”說的則是“釋量”和“流力”、是成為大海的綿綿巨流。

是混然一體，沒有任何分解之意。在本書第四十九章中，“為天下混其心”者，亦是此意。有道之士，性體圓明，湛然清澈，處于萬(wàn)物之中?！?飂 兮 若 無(wú) 止”與天地渾然一體、延綿不斷、飂流不止、各有功能 。故而“混 兮 其 若 濁 ﹔澹 兮 其 若 海 ﹔飂 兮 若 無(wú) 止 ”。是修煉大道之“妙法”。

孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 、孰 能 安 以 動(dòng) 之 徐 生  

“孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 、孰 能 安 以 動(dòng) 之 徐 生 ”：這是“道德經(jīng)”主張的核心思想：是“道”的“有無(wú)”和“動(dòng)靜”的原理：所產(chǎn)生的效能和結(jié)果。

人的天真本性一動(dòng)，貪求世味就變?yōu)楹筇斓钠咔榱Ｐ哪钰呌趬m淪之中，是為”濁”。誰(shuí)能除盡后天七情六欲，蕩盡塵俗一切污濁，使其心寧?kù)o呢？只有返回其先天的虛明性體，就如濁水緩慢而靜，才能澄清而重現(xiàn)。所以，有道之士，身雖處于塵俗之中，其性順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。

有道之士，身雖處于世俗之中，其心不被世情染著，舉止自如，常順自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自靜。如此這般，人身的真炁自然緩緩而發(fā)動(dòng)，法輪自然常轉(zhuǎn)。

如果我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦校航o自己一點(diǎn)時(shí)間和空間來(lái)“清凈”、你會(huì)獲取到更新的智慧、會(huì)讓你變得思維更清晰明捷。如果能讓我們?cè)谠陝?dòng)不安的社會(huì)環(huán)境中：給自己一個(gè)可以“安靜”的時(shí)間和空間、我們會(huì)獲取到更新的生命力、進(jìn)而換發(fā)生機(jī)勃勃。故而：“孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。孰 能 安 以 動(dòng) 之 徐 生”。

保 此 道 者 ， 不 欲 盈 、夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 

“保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 ”：“不欲盈”，虛心自斂，隱跡韜光。“蔽”是要拋棄破舊的東西。“新成”發(fā)現(xiàn)和更新、即是功名成就、也是榮貴顯達(dá)。有道之士，常保其虛心自斂，隱跡韜光居于“為而不恃，功成不居，長(zhǎng)而不宰”的清靜平易之境。

包容的修煉實(shí)屬不易，而修煉的過程實(shí)質(zhì)上是厚德的過程，是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程。在一個(gè)物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，在嘈雜中不要忘記給予屬于自己的一份清靜，在奔波當(dāng)中不要忘記給予屬于自己的一份安定，學(xué)會(huì)慎獨(dú)、學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)接納。不盈滿是包容的一把尺子。謙卑、謙虛、謙讓是包容的另一個(gè)注解。對(duì)于一個(gè)心胸狹窄、芒刺在背、自滿或自負(fù)的人，試問又有多少包容？

自然之道是一種共生共存的系統(tǒng)，沒有任何一個(gè)其中的因素能夠追求“利潤(rùn)最大化”，你如果要“最大化”，要“欲窮”，就是“欲盈”，就會(huì)受到自然之道的限制和報(bào)應(yīng)。所以“最大化”是一時(shí)的，“欲窮”是短暫的，只有“最優(yōu)化”，只有共贏，只有“不欲盈”才能長(zhǎng)久平安。

總結(jié)論段（原創(chuàng)）

善道妙通、玄妙無(wú)窮。

動(dòng)靜互生、不欲常恒。

除之以內(nèi)、遏之以外。

聚之以容、釋之以能。

玄一山人-道德經(jīng)-第十五章

本章為《道德經(jīng)》解讀之第十五章、請(qǐng)閱讀第十六章...

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