讀過《黃帝內經》的人，都說是有七篇大論是專門講五運六氣運轉的。我們說；不對。應該是有十篇大論是專門講五運六氣運轉的。五運六氣的運轉實際就是“太一”或“太乙”的運行。北斗七星斗柄指東，天下皆春；斗柄指向南，天下皆夏；斗柄指向西，天下皆秋；斗柄指向北，天下皆冬。北斗七星叫“太一”還是“太乙”古人也沒定好，不管是“一”還是“乙”，隨著它的運行，天下有種精氣每時每刻都在運行著，這就是《黃帝內經》里說的五運六氣地運轉，簡單說叫太一地運行，它統(tǒng)帥著天地間的萬物和人。這十篇大論是；

      1.《天元紀篇》是描述了一個由二十八星宿圍成的一個天，在這個天體中有太陽、月亮、歲星（厥陰）、熒惑星（少陽）、鎮(zhèn)星（太陰）、太白星（陽明）、晨星（太陽）。叫陰陽五行的七星，在二十八星宿圍成的浩瀚的宇宙中按次序運動著。從而分出了看問題時，要分南政和北政。

    2.《五運行大論》告訴了我們天中的五運和六氣是怎樣排列的。

    3.《六微旨大論》是講六種氣在運動中非常微小的、細致的、具體的天理規(guī)律。使后人不能不照著辦。

    4.《氣交變大論》是講天氣主，地氣上升交于天；地氣主，天氣下降交于地。太一的變化是通過氣交時發(fā)生變化的。天地氣的流動是順著經線上下流動，五運的氣是順著緯線左右運動的。

    5.《五常政大論》是講六氣和六氣相交時的變化，尤其要注意地域的不同，要先和地域論六氣的盛衰，再和天氣論逆順。

    6.《六元政紀大論》是講天的運氣與六氣、天的運氣與人是怎么合到一起的。合到一起后，氣的多少完全可以用數(shù)字表示出來。

   7.《刺法論》是講太一運行中遇到的各種情況，使太一的運行方向發(fā)生了異常變化，天變成災，人也相應的有病。

   8.《本病論》是講太一到，時間也到，為至而至；時間到，太一不到，為至而不至的氣和時間不到，太一先時而至，氣已改新發(fā)生的變化。知天災的到來，知人病該怎么治。

   9.《至真要大論》是講，經過前邊對天道的講解，這一篇就是到了揭示天的真理的時候了。審其氣機，知氣到的時間；知道人病的時間，病在什么地方。

  10.《標本病傳論》是講五運六氣依次相傳，要經過標、中、本、三元，周而復始沒有終止，人的病氣也是以次相傳。知標本知五運六氣的轉動，不知標本，不可能懂得太一的運行。不知標本，大談病例；不知標本，大談五運六氣的運轉；不知標本，把《黃帝內經》背的再熟，也是個白癡。

   那么五運六氣到底怎么轉的呢？都在演法推求，其實在《七十一》里早就說；要把運和氣加到一起而論就可以了，然后論氣在太陽否、在陽明否，五運的氣和司天地的氣同步了，氣運行就正常。否則，就天災人病不斷。醫(yī)道的根源，天道的規(guī)律，全都在《黃帝內經》里。知道者又無法傳下去，正如唐.王冰說的，傳之難，傳之艱，講之難，講之沒人明白，真是太難了，難得叫人不可思議。傳非其人，會泄了天寶，最后遂書五本藏在五岳深山之中。今天，《黃帝內經》就在眼前，隨其攸利，昭遣太一，明道而行，將《六微旨大論》中六氣應五行的變化，按照書中“四六天交時刻”的方法展示一下，因天之序，盛衰之時，移光定位，氣交見氣也就明白了。

  一六天交時刻的方法?？刺坏倪\行圖一。

 1.甲子始于寅初水下一刻,行五步，經甲子、戊子、壬子、丙子、庚子（看太一運行圖一，五邊形頂角所指）又第八氣的天干地支，終于子正之中里的里邊見“戊辰”，余12.5刻，歸下一步。

2.把戊辰右遷移至子中之外。

3.看太一運行圖二。戊辰從子中之外，行五步，經戊辰、壬辰、丙辰、庚辰、甲辰至戌末見“壬申”，余25刻，歸下一步。把壬申右遷移至亥初一刻。

以下規(guī)律同理，4從亥初.至酉中里見“丙子”，看圖太一行三。右遷至酉中之外；5.至未末見“庚辰“，右遷至申初；6.至午中里見“甲申”，右遷至午中之外；7.至辰末見“戊子”，右遷至巳初；8.至卯中里見“壬辰“，右遷至卯中外；9.至丑中末見，“丙申”，右遷至寅初；10.至子中里見“庚子”，右遷至子中外；11.至戌末見“甲辰”，右遷至亥初；12.至酉中之里見“戊申”，右遷至酉中外；13.至未末見“壬子”，右遷至申初；14.至午中里見“丙辰”，右遷至午中外；15.看圖十五，太一運行，始于午中外丙辰，經丙辰、庚辰、甲辰、戊辰、壬辰至辰末見“庚申”，還余75刻，歸入下一氣乙丑，叫天氣始于巳初水下一刻。

   二六天交時刻的方法。

   1.乙丑相合始于巳初一刻。2.氣至卯中里見“己巳”，右遷移至卯中外；3.至丑末見“癸未”（原來是癸酉），右遷至寅初；4.氣至子中里見“丁丑”，右遷至子中外；5.至戌末見“辛巳”，右遷至亥初；6.氣至酉中里見“乙酉”，有遷至酉中外；7.至未末見己丑，右遷至申初；8.至午中里見“癸卯”，（原為癸巳），右遷至午中外；9.至辰末見“丁酉”，右遷至巳初；10.至卯中里見“辛丑”，右遷至卯中外；11.至丑末見“乙巳”，右遷至寅初；12.至子中里見“己酉”，右遷至子中之外；13.至戌末見“癸亥”，（原為癸丑）右遷至亥初；14.至酉中里見“丁巳”，右遷至酉中之外；15.至未末見“辛酉”。余氣50歸入下一氣。始于申初。

  三六天交時刻的方法。

  1. 丙寅相合始于申初一刻。2.氣至午中里見“庚午”，右遷至午中外；3.氣至辰末見“甲戌”，右遷至巳初；4.氣至卯中里見“戊寅”，右遷至卯中外；5.至丑末見“壬午”，右遷至寅初；6.至子中里見“丙戌”，右遷至子中外；7.至戌末見“庚寅”，右移至亥初；8.氣至酉中里見“甲午”，右遷至酉中外；9.氣至未末見“戊戌”，右遷至申初；10.氣至午中里見“壬寅”，右遷至午中之外；11.氣至辰末見“丙午”，右遷至巳初；12.氣至卯中里見“庚戌”，右遷至卯中外；13.氣至見丑末見“甲寅”，右遷至寅初；14.氣至子中里見“戊午”，右遷至子中外；15.氣至戌末見“壬戌”。余下25刻歸入亥卯未氣里，丁卯始于亥初水下一刻。

   四六天交時刻的方法。

1.丁卯相合始于亥初，2.氣至酉中里見“辛未”，右遷至酉中外；3.氣至未末見“乙亥”，右遷至申初；4.氣至午中里見“己卯”，右遷至午中外；5.氣至辰末見“癸巳”，右遷至巳初；6.氣至卯中里見“丁亥”，右遷至卯中外；7.氣至丑末見“辛卯”，右遷至寅初；8.氣至子中里見“乙未”，右遷至子中外；9.氣至戌末見“己亥”，右遷至亥初；10.氣至酉中里見“癸丑”，右遷至酉中外；11.氣至未末見“丁未”，右遷至申初；12.氣至午中里見“辛亥”，右遷至午中外；13.氣至辰末見“乙卯”，右遷至巳初；14.氣至卯中里見“己未”，右遷至卯中外；15.氣至丑末見“癸酉”，正好終于百刻，滿一日。

  這就是太一四種類型的氣在六個位置運行的全部過程。有上元的氣，有中元的氣，有下元的氣，全都展示在眼前，視其位而看到了太一的60種氣，60種運轉過程，我畫出了三種圖。其他天的道理，方法同理。鳴乎遠哉！謹奉天道，否則就根本不知其所謂也。

  巳初水下一刻是第26刻，申初水下一刻是第51刻，亥初水下一刻是第76刻，統(tǒng)統(tǒng)都是從寅時8刻20分中開始。看著前邊60氣的五步一右遷，我說四點；

  一，當太一從本氣流至到標氣時，叫真元的一氣滿了，滿的淌了，從本氣淌到了標氣，叫氣發(fā)有余，不管是大的本氣，小的本氣，流到標氣時，要先治其本氣最有利。大、小是氣的多少，不是指大小便。人身中在一定時間內有固定的氣和客氣，在正常時，太一總是從標氣行到本氣，從標到本越流越多，先標后本，故叫標而本，要先治其標后治其本，無論是小氣或大氣，先治其標后治本最有利，先發(fā)輕，后發(fā)重。不是指大小便的問題。

  二，六部氣中，每一部的氣中都有兩個節(jié)氣，兩個中氣。一個節(jié)氣或一個中氣，只有15天，共4個15天組成一部氣，余氣就歸入到下一個15天里去，故第5個15天的氣，氣已極，最多，為這一部的氣滿，流到了下一部的氣里，使運發(fā)生了改變，即風運走入到了火運、火運走入到了濕土運，濕土運又走到了燥分，燥分又走到了寒分等等。接著還要淌到第6個15天里去，第七個15天里去，而第6、第7個15天的氣，只是在下一部運氣里地增加，還沒達到滿氣的時間，故5分的氣甚，氣大，氣多，6分、7分的氣微，氣少、氣小，5分的氣大于7分的氣。南韓和日本翻譯說；5分小于7分，是不明白《黃帝內經》中太一運行的真正含義，自以為自己明白，其實是違背天道的，自己授術未明，以教眾人，豈不疑殆。

  三，五運六氣的運行總是有始有終，終就是開始，而開始就是上一氣的終氣，子中里、酉中里、午中里是氣終，子中外、酉中外、午中外又是氣的開始，戌末，未末，是氣終，申初，亥初是開始。這都是六微旨大論里非常微小的天道規(guī)律。只有學會順著天理的氣流動的人才叫真人，叫真正知道天地間還有個太一在運行著，從而才會知道“我”是克行，還是生“我”而行。如克行，甲子克辛亥克戊戌克乙酉克壬申克己未克丙午克癸卯。在一六天交時刻法中，運的氣是生我而行，依次相傳，甲子受戊子而生，戊子受壬子而生，壬子受丙子而生，丙子受庚子而生，庚子受甲子而生。注意；要知道往這里來的氣和前進去的氣，這非常關鍵。當然，圣人是即知道太一的流動，還知道太一是從哪里流來，又流向哪里去，怎樣流動，這也是今人求而得不到的東西。不能破解《黃帝內經》之所在。

      四，這個太一的運行圖，太有意思了。他是天理的象征，欲知天的陰陽，動而不息，五歲而右遷，用五角星定位依次相傳。欲知地的五行，靜而守住天地，六步一相會，代表天的天干進排，代表地的地支逆數(shù)。天地兩個甲子，人中甲子是預測人和事物的，把干支當成內外官星遠近來分，順從陰陽。而地中甲子是按五運六氣的五色陰陽排列星官，天干進而地支退。唐.王冰在《上古天真論》里已講了，子午流注法正是這樣排列的，甲戌、乙酉、丙申、丁未、戊午、己巳、庚辰、辛卯、壬寅、癸亥。不會推算天人合一，就不可能懂得子午流注的方法?？粗鴪D能夠熟練地掌握五運六氣的五步一右遷、六步一相會，先推五運六氣的形象，再論數(shù)，然后再看《黃帝內經》的病例，就應岃而解了！不會推其天地，詳乎太一，去詳乎哪一年的氣候，去詳乎這病理，那病因，不是胡說八道嗎！

                                  拄其間 鍔未殘

                                               2013.2