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夫， 身為神氣之窟宅， 神氣若存，身康力健， 神氣若散，身乃死焉。 若欲存身，先安神炁。 天地為一大太極，而人身自成一小太極， 此小太極與那大太極，一息而相連。 天地之間有元炁，而往來(lái)無(wú)窮，日升月落。 夫人身有元炁，而能語(yǔ)默動(dòng)靜。 若無(wú)此身，此炁何存？此神又何存？ 故保身為修行第一要。 欲保身，則離不得神炁作用。 神炁與身，即一太極。 而神炁為陽(yáng)，肉身為陰。 一陰一陽(yáng)，融合太極。 朱子曰： 大抵靜坐寡欲自可延年。 譬如爐火置風(fēng)中則易滅， 置靜室中則難盡，此是定理。 神則如光，炁則如油， 而此身則如蠟管。 神光往外，而炁亦隨之而越外。 參同曰： 太陽(yáng)流珠，常欲去人， 卒得金華，轉(zhuǎn)而相因。 化為白液，凝而至堅(jiān)。 此太陽(yáng)流珠，即離中之汞，我之神是。 神氣若存，即神返身中，息息歸根。 神返而息歸根，久而此身自然強(qiáng)健。 若神氣分散，則此神日日營(yíng)營(yíng)于外， 未有一刻休歇，而天地奪我之炁。 豈有不死之理。 即： 氣為神母，神為氣子， 神氣若俱，長(zhǎng)生不死。 若欲安神，須煉元炁， 氣在身內(nèi)，神安氣海， 氣海充盈，心安神定， 定若不散，身心凝靜， 靜至定俱，身存年永。 常住道源，自然成圣。 炁通神境，神通慧命， 命住身存，合於真性， 日月齊齡，道成究竟。 神不得炁，則不定， 汞不得鉛，則不伏。 故此神需以元炁元精而來(lái)伏。 神為火，而精為水， 水足自能滅火， 炁足，而識(shí)神自然退位。 此又非僅補(bǔ)漏之工。 必加以打坐，于蒲團(tuán)上一定二定， 然后功夫方有長(zhǎng)進(jìn)。 故曰須煉元炁。 此個(gè)“定”字，最為妙。 然雖最妙，于人亦是最難。 初學(xué)，心難靜。 靜久即躁。 然躁中能養(yǎng)，亦可。 故，后文接以五時(shí)七候。 數(shù)息一法，即攝心簡(jiǎn)便法門(mén)。 由一念，而統(tǒng)攝萬(wàn)念。 久之，則念無(wú)，即數(shù)息亦要忘。 依銘煉氣，欲學(xué)此術(shù)， 先須絕粒，安心氣海， 存神丹田，攝心靜慮， 氣海若具，自然飽矣。 絕粒即絕辟谷。 人食五谷而氣濁， 內(nèi)經(jīng)云： 食水者善游能寒， 食土者無(wú)心而慧， 食木者多力而拂， 食草者善走而愚， 食葉者有絲而蛾， 食肉者勇敢而捍， 食谷者智慧而夭， 食氣者神明而壽， ?不食者不死而神。專(zhuān)心修者， 百日小成，三年大成。 初入五時(shí)，后通七候， 神靈變化，出沒(méi)自在， 峭壁千里，去住無(wú)礙。 氣若不散，即：氣海充盈， 神靜丹田，身心永固， 自然回顏駐色，變體成仙， 隱顯自由，通靈百變， 名曰度世，號(hào)日真人， 天地齊年，日月同壽。 息息歸根，神藏臍下， 則炁亦聚于下， 天地不能奪我之炁， 我入靜定，忘此身， 而能奪天地之炁。 故老子云：忘其身，而身修。 我自忘，而身自修， 工久則色身變。 易身，易發(fā)，易髓，皆易事。 此法不服氣，不咽津，不辛苦， 要吃但吃，須休即休， 自在自由，無(wú)阻無(wú)礙， 五時(shí)七候，入胎定觀。 夫?qū)W道之人，入有五時(shí)： 第一時(shí)，心動(dòng)多靜少， 思緣萬(wàn)境，取舍無(wú)常， 忌慮度量，猶如野馬，常人心也。 常人心多動(dòng)少靜， 即或睡時(shí)，亦夢(mèng)境多端， 神不清，而炁不寧。 常人何曾有片刻神歸于天谷乎？ 營(yíng)營(yíng)思慮，為此皮囊所累。 故，老子又云： 吾所以有大患者，為吾有身， 及吾無(wú)身，吾有何患？ 大也哉舍身，然舍身非舍身， 坐忘即舍身。 第二時(shí)，心靜少動(dòng)多， 攝動(dòng)入靜，心多散逸， 難可制伏，攝之勤策，追道之始。 若無(wú)法，如何攝動(dòng)入靜？ 故傳以數(shù)息一訣， 一呼一吸，我心攝數(shù)在是， 則由一念而統(tǒng)萬(wàn)念， 攝之勤，則心愈靜， 待念絕無(wú)，則數(shù)息一念亦要絕， 若不絕，則此心又被牽絆。 所以祖師曰過(guò)岸不須伐。 第三時(shí)，心動(dòng)靜相半， 心靜似攝，心常靜散相半， 用心勤策，漸見(jiàn)調(diào)熟。 此時(shí)，仍需用數(shù)息之工， 漸調(diào)心熟。 第四時(shí)，心靜多動(dòng)少， 攝心漸熟，動(dòng)即攝之， 專(zhuān)注一境，失而遽得。 此時(shí)，心漸調(diào)熟， 孟子所謂： 一出便收來(lái)， 收來(lái)便放下。 即此之謂也。 第五時(shí)，心一向純靜， 有事無(wú)事，觸亦不動(dòng)， 田攝心熟，堅(jiān)散準(zhǔn)定， 從此已后，處顯而入七候， 任運(yùn)自得，非關(guān)作矣。 至此，則攝心工夫純熟， 有念無(wú)念，有觸無(wú)觸， 此心皆如如而不動(dòng)。 儒所謂克己復(fù)禮，斯是矣。 祖師所謂，“定而生變化” 此時(shí)，心定身忘，而身自修， 可以驗(yàn)于外也。 第一候， 宿疾并銷(xiāo)，身輕心暢， 停心入內(nèi)，神靜氣安， 四大適然，六情沉寂， 心安懸境，抱一守中， 喜悅?cè)招?，名為得道?/span> 第二候， 超過(guò)常限，色返童顏， 形悅心安，通靈徹視， 移居別郡，揀地而安， 鄰里知人，勿令舊識(shí)。 第三候， 延年千載，名日仙人。 游諸名山，飛行自在， 青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng)， 騰躡煙霞，綠云捧足。 第四候， 煉身成氣，氣繞身光， 名曰真人，存亡自在， 光明自照，晝夜常明， 游諸洞宮，諸仙侍立。 第五候， 煉氣為神，名日神人。 變通自在，作用無(wú)窮， 力動(dòng)乾坤，移山竭海。 第六候， 煉神合色，名曰至人。 神既通靈，色形不定， 對(duì)機(jī)施化，應(yīng)物現(xiàn)形。 第七候， 身超物外，迥出常倫。 大道玉皇，共居靈境， 圣賢集會(huì)，弘演至真， 造化通靈，物無(wú)不達(dá)， 修行至此，方到道源。 萬(wàn)行休停，名日究竟。 今時(shí)之人，學(xué)道日淺， 曾無(wú)一候，何得通靈？ 理守愚情，保持穢質(zhì)， 四時(shí)遷運(yùn)，形妄色衰， 體謝歸空，稱(chēng)為得道，謬矣！ 此胎息定觀， 是留神駐形之道術(shù)， 在口訣不書(shū)於文， 有德至人方遇此法， 細(xì)詳留意，必獲無(wú)疑。 賢達(dá)之人，逢斯圣矣！ |
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