【原】中國古代神話考（七）--神話中的天文觀

林響溪 2019-04-23

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從廣義角度看，宇宙學是天文學的一個領(lǐng)域，宇宙學研究的是整個宇宙，如宇宙的形成、構(gòu)造和演化等；而天文學除包括宇宙學外，還研究宇宙中各類具體天體的形成、演變、運行規(guī)律和相互影響等。

神話中的宇宙觀試圖解釋世界的本源、起源和構(gòu)造，天文觀則是闡釋宇宙中各天體的形態(tài)、規(guī)律、作用等。今天就為大家介紹中國古代神話中的天文觀。

12.1宇宙學是天文學的一個分支

自盤古開天辟地，“天去地九萬里”。先民們抬頭仰望，蒼穹如圓蓋般籠罩在大地之上，日月東升西落晝夜不息，月亮陰陽圓缺月月重復，星星時隱時現(xiàn)但彼此之間的距離卻永遠保持不變。

這些天文現(xiàn)象在古代“天圓地方說”下（中國古人無地球球形自轉(zhuǎn)之說）均無法完美解釋，只能賦予神話的色彩，把這些天體天象當作至高無上的天尊，把它們作為神話的主角進行描述與解釋，形成了中國神話獨特的天文觀。

一、八卦是古代天文觀的符號化

自然現(xiàn)象（流星、彗星、日月食）、自然災害（干旱、洪澇）多從天而降，天空就成為先民探秘的對象。神話記載中首先對蒼穹進行觀察的當屬三皇之一的伏羲，相傳他根據(jù)星辰天象畫出了八卦。

12.2伏羲演八卦圖

《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！?/p>

伏羲觀象于天是對天空的觀察與思考，八卦是對自然界包括天空和人類社會一切現(xiàn)象的最基本的根源及其變化規(guī)律的概括和總結(jié)。

乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤，其中天是天體天象的載體，是天文觀形成的基礎(chǔ)。

乾為天為陽為日，坤為地為陰為月，巽為風，震為雷等就直接包含了古人對天地、日月、風雷、山澤等天文地理的認識與反應，從對天體天象的觀察中獲取平安的生活，所透出的是對生命的憂患意識。

12.3八卦圖

另有河圖洛書也是中國古代天文學的重要佐證，河圖是龍馬從黃河、洛書是神龜從洛河中駝出來的，具有濃厚的神話色彩。

《周易·系辭下》：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>

歷史上對河圖洛書的研究認為它是天體天象的反映，北宋時期河圖洛書的圖像出現(xiàn)后，證明黑點白圈就是星座的示意圖，可以看出很早之前中國就有了天文學知識。

12.4河圖洛書

二、古人對日月的認識

太陽和月亮是對人類最重要的天體，在人類最初對天體的認識中，最明顯被神化的兩個天體就是太陽和月亮。

日月之神的誕生存在于世界眾多民族神話之中，我國少數(shù)民族神話關(guān)于此方面的內(nèi)容也極為豐富。日月神話體現(xiàn)出先民對自然力量的直接崇拜，日月神話本身具有二元對應關(guān)系，契合中國古代自然生態(tài)和社會哲理的陰陽對稱與對立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系，如日月、陰陽、天地、男女、生死、光暗等。

在創(chuàng)世神話中，日月為盤古的雙眼所化，天上的星辰則是盤古的毛發(fā)所化。在《山海經(jīng)》中，太陽與月亮都是帝俊的妻子所生，羲和生下十個太陽，常羲生下十二個月亮。先民們認為太陽與月亮都應為神人所生，這樣太陽與月亮就不會只有一個，應該有兄弟姐妹。

12.5羲和御龍載日巡天圖

帝俊是《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的特有的始祖神，近代學者考證認為帝俊即為帝嚳，因帝嚳初生時，自道其名為“夋”，而在古文中“夋”通“俊”。帝嚳是五帝之一，也是人類的始祖神之一，這樣給人們帶來光明與幸福的太陽和月亮就有了高貴的身世，這是先民對日月的崇拜心理在神話天文觀的具體體現(xiàn)。

日居湯谷扶木之上，由羲和管理，雞鳴則從東方而起，十日輪替升空，秩序井然（見《山海經(jīng)》）。顯示出古人體恤神人的心態(tài)，將神人看成也會疲倦的“人”，需要輪班，體現(xiàn)了樸素的敬畏之心。

但十日也有不聽話的時候，“十日并出,炙殺女丑,于是堯乃命羿射殺九日?！敝v的是十個太陽一起出現(xiàn)在天空，把祈禱降雨的女巫都曬死了，于是堯帝命大羿射日。

這段神話記載的是對天氣炎熱和干旱神話的解釋，也可以看出古人在天文學上的進步，確認太陽為一個，試圖對原有的十日神話進行糾正。

12.6大羿射日圖

而神話中的月亮沒有太陽那樣任性暴烈，她東升西落，與日互不相碰和干擾，月亮因其陰柔不會形成天災，而且形態(tài)多變，所以沒有射落的神話，而十二個月亮也對應歷法的十二個月份，相得益彰。

日月東升西落，日升則晝、降則黑夜。先民們通過觀察發(fā)現(xiàn)日月升起和降落的地方并非一成不變，有著細微的變化。所以在《山海經(jīng)》等著作中出現(xiàn)了日月六處出處、七處入處，這正說明古人很早就認識到隨著季節(jié)的不同，或者說觀察的位置不同，太陽與月亮的升起落下之地也不同，日月對應節(jié)氣會逐漸的南移和北移。

12.7月相圓缺圖

三、日中金烏和月中蟾兔

古人把太陽看成神靈，對太陽十分敬畏，因為干旱是古代最大的自然災害之一，所以先民會經(jīng)常觀察太陽，有些巫者因為觀察太陽而失明，被認為是太陽神降下的懲罰，有些巫者看到金光閃閃的太陽里有黑點，就認為太陽里面有一種神物--“三足烏”。（見《淮南子》、《論衡》、《太平御覽》等）

實際上這種黑點應該是古人最早觀察到的太陽黑子活動的天文現(xiàn)象，之所以會以“金烏”作為太陽的象征，一是因為烏鴉常見、不懼人（腐尸）、毛色偏黑，二是因為烏鴉是日間活動的鳥類，晨去暮來和太陽作息時間相近，所以被賦予太陽神物的稱號。

12.8三足金烏-遠古圖騰

管理月亮的女神是常羲，后來在神話的傳承和演化過程中，常羲變成了嫦娥。隨著人們對月亮觀察的深入，月面上的環(huán)形山和陰影被賦予了美好的寓意--廣寒宮、玉兔、玉蟾、吳剛伐桂等。

其中月中蟾蜍與玉兔的記錄很早就有，是古人將觀月結(jié)果與本氏族的圖騰崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。長沙馬王堆1號漢墓出土的帛畫中，有一新月形象，月中既有蟾蜍，月下天空中有一女子坐在龍身上飛行，這可能是最早的嫦娥奔月的故事。

后來隨著古代醫(yī)學和養(yǎng)生學的發(fā)展，溫養(yǎng)、健康、多壽、長生等理念與月亮的神韻相近，加重了月亮的神話色彩，嫦娥的身邊又多了玉兔的形象，剛好兔唇有缺與月亮圓缺相對應。這種傳說在漢代就已經(jīng)成熟了，漢樂府《董逃行》中就有“采取神藥若木端，玉兔長跪搗藥蝦蟆丸”的描述。

12.9玉兔搗藥石刻圖（含三足金烏和天狗）

日月之中有了金烏和蟾蜍，解釋起日食和月食就變得簡單，早期神話中有金烏蟾蜍反噬日月的說法，后來普遍統(tǒng)一為天狗吞噬日月。

古人為了防止日月被吞食，主要采用兩種方法：一種是敲鑼打鼓、燃火吹角、吶喊呼叫，進行驅(qū)逐；另一種是進行祭祀，用很多食物祭獻給天狗，希望它能夠開恩吐出日月。日食月食發(fā)生的成因及其拯救方法體現(xiàn)出古人較為直觀的、樸素的天文觀。

12.10日食全景圖片

四、神話中的星象學

中國古代將天空中發(fā)光的日月星三種星體都當做神人敬畏，不過古人偏重于日月崇拜，星辰因其目測渺小，且常常處于眾星捧月的地位，關(guān)于星辰的崇拜就削弱了很多，大概因為星星數(shù)量太多，且與人的生活聯(lián)系不太緊密所致。

在正統(tǒng)神話中只說星辰是盤古毛發(fā)所化，其他記述很少。而在民間傳說中有關(guān)星星的神話倒是廣為流傳，如牛郎星，織女星，北極星，啟明星、文曲星，武曲星等。

因為星空浩瀚，星星的數(shù)量無法統(tǒng)計，所以在古代天文學中為降低觀測難度，將天空中最耀眼的七顆星星稱之為七曜，即日月金木水火土（日本現(xiàn)在所用的星期記日法仍沿用這套系統(tǒng)）。為了便于觀察七星的運行，古人把天空中的恒星分為二十八星宿（實際為二十八個不等分的恒星區(qū)域）。