當(dāng)代新儒家徐復(fù)觀曾坦言，中國(guó)文化就是“心的文化”，因此，“心學(xué)”構(gòu)成了中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)。 16 世紀(jì)王陽(yáng)明（ 1472 — 1529 ）便是一位富有原創(chuàng)性的心學(xué)思想家，他的思想又被稱為“陽(yáng)明學(xué)”，對(duì)儒家文化做出了重要理論貢獻(xiàn)。

在中國(guó)思想史上，與12世紀(jì)朱熹（1130—1200）開(kāi)創(chuàng)的朱子學(xué)并列，形成朱熹理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的兩大理論高峰，共同構(gòu)建了孔孟以來(lái)第二期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，史稱宋明道學(xué)或宋明“新儒學(xué)”，對(duì)此后的中國(guó)思想乃至東亞地域思想文化的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)廣泛的影響。今天我們重讀陽(yáng)明學(xué)的思想學(xué)說(shuō)，重訪陽(yáng)明學(xué)的思想傳統(tǒng)，對(duì)于加深了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和思想意義。

王陽(yáng)明的人生經(jīng)歷及其思想演變

王陽(yáng)明名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，官宦世家出身，遠(yuǎn)祖為王羲之，父王華為成化十七年（1481）狀元。王陽(yáng)明于弘治五年（1492）舉浙江鄉(xiāng)試，弘治十一年（1499）及第進(jìn)士，后累官至南京兵部尚書(shū)，因平定寧王朱宸濠叛亂有功，封新建伯，后謚文成，萬(wàn)歷十二年（1584）從祀孔廟。

王陽(yáng)明12歲時(shí)，就曾思考何為“人生第一等大事”的問(wèn)題。他就此問(wèn)題向塾師詢問(wèn)，塾師的回答是：當(dāng)然是“讀書(shū)等第”是人生一等大事，然而，王陽(yáng)明心中似早有答案，他斷然表示讀書(shū)目的不是為了“等第”而應(yīng)該是成為儒家理想人格的“圣賢”，其父王華在一旁聽(tīng)后笑道：“汝欲做圣賢耶！”的確，從此后王陽(yáng)明一生的思想經(jīng)歷來(lái)看，成就“圣賢”才是其人生的“第一等大事”，這也是宋儒周敦頤及其弟子程顥和程頤兄弟二人一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“圣人可學(xué)而至”這一思想觀點(diǎn)的反映。

王陽(yáng)明在晚年提出“致良知”之后，“圣人”概念已發(fā)生了“內(nèi)在化”的轉(zhuǎn)向，它指的不是歷史上被稱為“孔圣人”的真實(shí)人物，而是指內(nèi)在于人心的良知存在，在王陽(yáng)明看來(lái)，良知本身就是圣人的象征，因此他又有“人人心中有仲尼”“心之良知是謂圣”等著名的學(xué)說(shuō)主張。這種將圣人“世俗化”“內(nèi)在化”的思想觀點(diǎn)，在晚明社會(huì)引起了巨大的反響，每個(gè)人都有可能成就理想的道德人格，成為此后鼓舞仁人志士的一種理念。

但是盡管王陽(yáng)明“有志圣人之道”，但是對(duì)于宋儒所講的那套格物致知之說(shuō)卻長(zhǎng)時(shí)間“若無(wú)所入”。根據(jù)記載，在其十五六歲時(shí)，發(fā)生了一場(chǎng)“格竹”事件，他當(dāng)時(shí)深信朱子“一草一木，皆涵至理”的道理，于是在其父的官署中“取竹格之”，結(jié)果“沉思其理不得”而導(dǎo)致舊疾復(fù)發(fā)。此后，在27歲時(shí)，王陽(yáng)明又按照朱子所說(shuō)的居敬持志是讀書(shū)之本、循序致精是讀書(shū)之法的說(shuō)法，重新埋頭苦讀儒家經(jīng)典以及朱子書(shū)籍，但其結(jié)果卻使王陽(yáng)明依然感覺(jué)物之理與己之心終難契合，復(fù)又病倒。

這兩次事件對(duì)陽(yáng)明思想的轉(zhuǎn)化與發(fā)展具有重要的象征意義，意味著王陽(yáng)明對(duì)于朱子理學(xué)的那套為學(xué)方法格格不入而產(chǎn)生了根本懷疑，他開(kāi)始意識(shí)到即便向外求知“如何反來(lái)誠(chéng)得自家意”？直至王陽(yáng)明37歲時(shí)，通過(guò)“龍場(chǎng)悟道”這場(chǎng)根本的生命體悟，才使他最終解決了心與理如何打合為一的疑問(wèn)。

“龍場(chǎng)悟道”是陽(yáng)明心學(xué)得以形成的重要的思想史事件，同時(shí)也是王陽(yáng)明遭遇的最為艱難的一次人生磨難。1506年，武宗皇帝即位之后的政局相當(dāng)昏暗，朝廷大權(quán)被以劉瑾為首的宦官集團(tuán)所掌控，南京有一些科道官因上疏建言而被捕入獄，王陽(yáng)明為此憤憤不平，于是，上疏要求武宗皇帝“去權(quán)奸”，為此而得罪了劉瑾，結(jié)果遭到逮捕，被處以廷杖四十的酷刑，隨后被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。盡管這是陽(yáng)明一生的最大一次挫折，然而陽(yáng)明卻以為龍場(chǎng)磨難“最是動(dòng)心忍性、砥礪切磋之地”，反而使自己在精神和思想上有所精進(jìn)，而龍場(chǎng)悟道便是最好的印證。

1508年春，王陽(yáng)明抵達(dá)龍場(chǎng)。龍場(chǎng)地處貴州西北的修文縣，當(dāng)?shù)厣綆n起伏、交通不便，是少數(shù)民族群居的地方，對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，不僅生活環(huán)境惡劣，而且語(yǔ)言不通。據(jù)載，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)為自己制作了一個(gè)石墎?zhàn)鳛闀鹤≈?，每天默坐，以求達(dá)到“靜一”的狀態(tài)，并將“生死一念”置之度外，常在心中默念“圣人處此，更有何道”的問(wèn)題，其實(shí)是向自己的內(nèi)心發(fā)問(wèn)。最終，王陽(yáng)明在某一夜突然大悟“圣人之道，吾性自足”的道理，這就是史稱“龍場(chǎng)悟道”的內(nèi)涵。雖然只有短短的八個(gè)字，卻預(yù)示著王陽(yáng)明在思想上與朱子理學(xué)分道揚(yáng)鑣，開(kāi)始創(chuàng)建屬于他自己的思想世界。事實(shí)上，這八個(gè)字已經(jīng)全盤(pán)托出了陽(yáng)明學(xué)的第一命題：“心即理”。換言之，龍場(chǎng)悟道也就是對(duì)“心即理”這一心學(xué)命題的根本覺(jué)悟。

龍場(chǎng)悟道次年，陽(yáng)明提出了“知行合一”命題，表明陽(yáng)明思想趨于成熟。雖然當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明還沒(méi)有拈出“致良知”這一思想口號(hào)，這要等到49歲時(shí)才正式提出。然而根據(jù)陽(yáng)明晚年的回憶，“吾良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出”?？梢?jiàn)，龍場(chǎng)悟道已包含良知思想，只是在理論上建構(gòu)起一套致良知學(xué)說(shuō)，則尚需一些時(shí)日。

（待續(xù)）

作者介紹： 吳 震

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、中華日本哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)員、中國(guó)朱子學(xué)會(huì)常任理事、日本源了圓國(guó)際學(xué)會(huì)理事。曾任臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院訪問(wèn)學(xué)者、日本東洋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、日本關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)教育研究中心COE客座教授、日本京都大學(xué)文學(xué)部外國(guó)人研究員等。

主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、儒家文化、宋明理學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、東亞儒學(xué)。專著有《儒學(xué)思想十論——吳震學(xué)術(shù)論集》《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇“日本”——19世紀(jì)末以來(lái)“儒學(xué)日本化”的問(wèn)題史考察》《顏茂猷思想研究——17世紀(jì)晚明勸善運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)個(gè)案考察》《〈傳習(xí)錄〉精讀》《泰州學(xué)派研究》《羅汝芳評(píng)傳》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》（修訂本）《陽(yáng)明后學(xué)研究》（增訂本）等。