玉剛卯、玉翁仲、玉司南作為為漢代人們用來辟邪厭勝的流行飾品，統(tǒng)稱為辟邪三寶。

古人云：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。辟、邪都是為不正派，不正當之意。后來，“辟邪”的含義逐漸演變?yōu)轵尦八睢?br>

漢朝在文化、信仰方面繼承了楚國的許多文化，尤其是繼承了楚人的信鬼好巫。在這種文化影響下，被稱為驅邪避疫玉器三件寶的剛卯(嚴卯)、司南佩、翁仲，皆應運而生，成為漢代貴族中十分流行的佩飾。

天津博物館藏 漢玉剛卯、嚴卯

臺北故宮藏漢代司南佩

漢玉翁仲從左至右：南京博物院館藏；《中國玉器全集》圖片；臺北故宮館藏。

剛卯和嚴卯最早見于《漢書·禮儀志》、《漢書·王莽傳》及《后漢書·輿服志》上，得名于開首銘文：“正月剛卯”、“疾日嚴卯”。在《后漢書·輿服志》中將剛卯和嚴卯稱作“雙印”。印為執(zhí)政所持信也，又可被稱為“璽”。則有前人認為剛卯嚴卯只是“璽印”的一種形式，且先秦以來，男子一直都有佩印的習俗。

東漢 玉剛卯 河北省文物研究所藏

玉剛卯與玉嚴卯最早出現在西漢晚期，兩者形制相同，四面長方形體，四面器表刻壓勝之文，每面兩行，用以驅邪；兩者的區(qū)別在于所刻文字不同、字數不同，剛卯三十四字，嚴卯三十二字。上下端有貫通的天地孔，可穿線佩戴。

東漢 玉雙卯 亳州市博物館藏

漢雙卯復原圖

剛卯的銘文為：

“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。

帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當?！?/p>

白話文大意：【正月中所制作的剛卯已經完成，具有威靈的殳書覆蓋東西南北四方、貫通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各當其職，四季天地時順。炎帝向火神祝融發(fā)號令，讓其馴教夔與龍兩神獸。當馴教夔龍保護我后，眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰(zhàn)勝我的了】

漢 玉剛卯 上海博物館藏

嚴卯的銘文為：

“疾日嚴卯，帝令夔化。順爾固伏，化茲靈殳。

既正既直，既觚既方。庶疫剛癉，莫我敢當?！?/p>

白話文大意：【在子卯之日佩戴嚴卯來剛尅不吉之事，（這是因為）炎帝下令（祝融）馴教了夔獸。夔龍順從人，并長久侍奉人，并化作嚴卯上具有神威的殳書。剛嚴卯如書寫文字的方與觚一樣，為方柱型（書寫字數小于百字的工具為方、大于百字為策）。（有了剛嚴卯辟邪）眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰(zhàn)勝我的了】

漢 玉嚴卯 故宮博物院藏

綜上所述，可推知剛嚴卯的作用：

其一，為辟除邪靈，去除疫病，強身健體以求長壽。

其二，作為門戶裝飾的剛卯和嚴卯可鎮(zhèn)宅，驅除寒氣，使院內植物茂盛，家人平安的作用。

其三，為劉姓（漢代）朝代強大的吉祥圣物。如《漢書王莽傳曰》‘劉’之為字‘卯、金、刀’也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行”，這也是王莽篡漢后，怕漢代復辟，故一度嚴令禁止人們佩戴剛卯和嚴卯的主要原因。

迨至東漢，劉姓重掌天下，剛卯的佩用，不僅在民間得到恢復，而且還進一步發(fā)展為國家的輿服制度，作出了嚴格的等級限定（“乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學弟子皆以象牙?！薄逗鬂h書輿服志》）。

天津博物館藏 漢玉剛嚴卯

考古出土的漢代剛卯和嚴，篆書刻文的字體，以細淺草率不規(guī)為特征，不僅來回復筆多，而且有毛道和漏鋒。據研究，系采用高硬度石質尖狀器反復蹭刻所致?！稘h書.王莽傳》“正月剛卯”顏師古注引服虔曰：“剛卯，以正月卯日作佩之…”這個記載剛好解開了一個困惑——為什么漢代剛卯上的字不是砣出來的?我們知道漢代玉剛卯與玉嚴卯上的字都是用硬物蹭劃而就，看來是因為需要在正月卯日，甚至卯時，很短的時間內完成制作，如果使用砣具雕刻是來不及的。

玉剛卯與玉嚴卯上的字體與篆書接近，基本可用辨識篆書的方法認讀，字形線條直來直去，硬朗而少有圓滑轉角，并有減筆與假借的現象，與篆書是有區(qū)別的，應該是先秦八體中的殳書。

玉司南佩是漢代辟邪玉之一，數量不多卻很重要。司南佩形若工字形，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環(huán)一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一地盤，全器光素無紋。在中間凹細處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。

司南本是我國古代發(fā)明的利用磁場指南性制成的指南儀器，用于正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其構造上有勺，下有地盤。無論地盤如何防止，勺如何轉動，最后勺的定向始終指向南方。在漢代占卜之風大盛時，又成為測算兇吉的工具。

司南

人們遂仿司南之形，將實用器轉變?yōu)榕屣椘?，琢成頂部有司南形狀的小玉佩，隨身佩戴，用于辟邪壓勝，為司南佩。從司南佩其主體呈現的獨特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是后人為達到從良渚玉琮上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。

河北省定州市博物館藏 漢司南配

《簡論“司南”兼及“司南佩”》插圖

司南佩還衍化出一種被稱為“工字佩”的厭勝佩，即去掉司南佩兩端的小勺和地盤，工字佩整體器型偏扁平狀，是平面化了的司南佩，形制比司南佩更加硬朗，工藝也簡單一些，因而有不少實物流傳。

西漢工字佩的串飾。琥珀質，高0.7厘米。工法規(guī)矩，小巧精致?！肮ぁ弊种胁堪技毺帣M向穿孔。揚州博物院藏

另一種在形制上與司南佩相關的厭勝佩是雙勝，“勝”的意義多與西王母有關，為西王母頭上的裝飾。是祥瑞的象征，同時具有辟邪的作用。

西漢 連勝佩 陜西西安理工大西漢壁畫墓M1

青玉“雙勝”佩 南京博物館藏

新莽時期西王母壁畫

厭勝佩中的剛嚴卯、司南佩和翁仲大致只在漢代盛行過，而雙勝佩直到兩晉南朝仍舊延續(xù)，并衍生出兩晉時期風行的金勝。

西漢后期較晚階段 金連勝佩

“連勝佩”、“工字佩”、“司南佩”三者之間從外形上看確實有些相似，但仔細對比后它們是存在很大區(qū)別的。如從佩戴使用功能上來看，又基本是一樣的，它們都是用于辟邪厭勝。故其三者都應該屬于厭勝飾。

司南佩在東漢最為流行，其后逐漸衰微，宋以后有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術較好，玻璃光感很強。清代亦有司南佩，主要特點是器型較大，形制有變化與創(chuàng)新，碾琢精細，拋光講究。古人認為，出門掛司南佩“視為吉祥”。

翁仲是厭勝佩中唯一的人物造型，歷史上確有其人?！睹饕唤y(tǒng)志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質端勇，異于常人。始皇并天下，使翁仲將。翁仲死后，鑄銅為其像。通過歷史記載，我們知道翁仲是秦代一個大力士，還是一個威嚴勇猛的大將軍，秦始皇曾令翁仲兵守臨洮，威震匈奴，以他的形象作佩飾，有驅除邪魔之意。

翁仲

為了使活著的普通的人也能夠沾翁仲的光來辟邪驅惡,在漢代,經常有玉工將翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件(即玉翁仲),將其掛在腰間,以求平安。此后成為民俗傳承了千年。有趣的是,在西漢,雕的是青年形象,而到了東漢以后,則大多為老者了;西漢是武將裝束,東漢則多為文官了。

玉翁仲 漢代高3.1、寬0.8、厚0.4厘米 現藏于故宮博物院

翁仲之型，造型為半圓雕，著長袍佇立狀，頭頂有長發(fā)髻，臉長，帽子是前低后高，臉上只刻三刀，表示出兩眼一嘴，沒有鼻子，頭下有三角型的胡子。穿孔的方法有兩種，一種為頭至足心，啄一上下通心穿。另外一種是自頭頂向下打孔，到胸腹之間分為兩路，各自由袖口出來。

東漢玉翁仲

五官僅用三條短陰刻線刻劃出來，身上的服飾也以幾道陰刻線表示，感覺像“漢八刀”的雕刻技法，刀法簡練，粗獷有力，腰間有穿孔，可系佩。

玉翁仲在漢代比較流行,是一種使用配飾,用于辟邪。常雕刻為一老者持立狀，老者長須大袍，頭戴平冠有孔穿繩便于佩帶。翁仲在漢代一般雕成。漢翁仲采用漢代風格“漢八刀”的雕琢方法，其色蒼古，面部只琢眼和口，僅用三至五刀短陰線雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面臉，連眼、口都不刻劃，瞼為長圓形，瞼過于圓的多是后仿的，尤其清代和民國時期有大量仿翁仲。

臺北故宮藏清代仿古翁仲

臺灣故宮出版的《中國古玉圖釋》說：傳世的玉翁仲，形制刀法都是古樸的形態(tài)。明謝塹金玉瑣碎說“翁仲小人，系漢8刀刻成，其色蒼古熟舊，與馬纓勒同功。” 所謂8刀刻，是說它的刀法簡單，只用8刀就刻成一個翁仲。與馬纓勒同功意思是漢代人佩帶勒、剛卯之屬，主要目的是辟邪。佩帶翁仲也是同樣意思。

仲 漢代 高4厘米 現藏于旅順博物館

關于玉翁仲的漢八刀還有這樣一種說法：在清末書畫家李葆恂的著作中有關于“漢八刀”的記述。他在《無益有益齋論畫詩》的一篇小序里記述了一次和朋友賞畫打賭，朋友“因解所佩玉翁仲所謂‘漢八刀’者置幾上”以為質。則知“玉翁仲”是所謂“漢八刀”者。以出土于江蘇揚州東漢劉荊墓、現藏于南京博物院的“玉翁仲”為例，眉眼口身正好雕了八刀，而出土的“玉蟬”中卻未見有八刀的雕法。由這點推測，“漢八刀”是專指“玉翁仲”的雕法，而非是專指“玉蟬”的雕法。當然這只是一種推測，也有一種普遍的觀點認為“漢八刀”是指漢代琢玉一變纖巧繁細的作風，表現出雄渾博大，自然豪放的技法風格，“簡古”、“粗放”“鋒芒有力”。不過不管漢八刀從何而來，它都是我們寶貴的古玉文化精髓。

東漢玉翁仲。白玉質，高4.1厘米，腰部橫向穿孔。南京博物館藏

說起“翁仲”，有一個有趣的小笑話。相傳乾隆年輕時視察貢院，見一考生在墨卷上將“翁仲”錯寫成“仲翁”。他問考生什么是“仲翁”？該考生答道：“二大爺”。乾隆聽罷一笑，便作了一首打油詩贈予該考生。詩曰：“錯把翁仲當仲翁？十年窗下少夫功。而今不許作林翰，罰去山西為判通?！币睬擅畹匕选肮Ψ颉?、“翰林”、“通判”說反。一時傳為笑談。這位考生是誰？他便是清代名臣——李侍堯。