治神是治形之本

《道德經(jīng)》對疾病的診斷與治療，是從精神層面入手，關(guān)心的不是身體和生理現(xiàn)象，而是自然運行規(guī)律。

用精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療方式，而是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復(fù)的醫(yī)療目的。

《道德經(jīng)》第十三章：

吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。

認為造成眾多疾病和苦難的根源是身體的存在。

《道德經(jīng)》第三章：

圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲，使夫知者不敢先也。無為，則無不治。

則更進一步指出：

身體外形的保養(yǎng)，需要實腹，需要強骨；而精神的保養(yǎng)，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱。

放棄名利的競爭與追逐的同時，是生命能量的強大和提升。

《道德經(jīng)》第十章：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

老子的診療方法，是形與靈合、魂與魄合，精神與肉體調(diào)和，使人體的魂魄能契合天地的陰陽。

在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道“無離”的“抱一”境界；

從“有欲”提升到“無欲”的身體狀態(tài)，追求的是人合乎于道的生命狀態(tài)。

把內(nèi)在的主體性與實踐性，回復(fù)到原本清凈圓滿的心性；

破除后天種種心知與欲望，展現(xiàn)法天貴真的歸根本質(zhì)。

“善”是最佳的醫(yī)療方法

《道德經(jīng)》第八章：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

“善”是人體最佳的醫(yī)療方法。

老子以“水”來比喻“善”的作用：“上善若水，水善利萬物而不爭；”

即生命的保存之道在于善用水德，效仿水灌溉萬物而無取于萬物的德性。

水的“善”在于“不爭”，就是不自以為主，隨著自然的作用來滋潤萬物。

人對身體也該如此，有如水般的自生自長，不沽名釣譽也不炫耀己功，更不會執(zhí)著于外在的善惡。

所謂“處眾人之所惡”，要求人不要自命清高。

在眾人所討厭中，與污臭之地也能忍辱負重，以相應(yīng)道的造化。

七種以至善治身的工夫

“居善地”：讓身體隨時處在至善之地。

“心善淵”：讓心靈保持有如深淵玄默的沉靜，如水與百川的兼容相合，展現(xiàn)包容之量。

“與善仁”：讓生命保有仁德至善的心境，如水利萬物的無私雅量。

“言善信”：讓言行符合誠信至善的作用，似水如實地呈現(xiàn)所照之物，無虛偽造作的私情。

“政善治”：讓身體可以自我整治至善的功績，如水的滌除塵埃，清新宇宙的生命。

“事善能”：讓身體有應(yīng)對萬物至善的功能，如水的柔弱，順應(yīng)自然法則，無心而自化。

“動善時”：讓身體自在運動于至善的變化，如大海不違天時的漲落順序，合乎自然時勢。

《道德經(jīng)》第二十七章：

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開；

善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；

常善救物，故無棄物，是謂襲明，故善人者。

不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

醫(yī)療的目的在于關(guān)懷人，這種關(guān)懷不能只偏重于身體，還要重視其社會性與心靈。

老子的醫(yī)療觀與醫(yī)療手段從表面來看與現(xiàn)代醫(yī)學是格格不入的，甚至是風馬牛不相及的。

可是，這正是科學的醫(yī)療體系所不足之處。

老子的診療法是將身體納入心靈與精神的范疇。

以“無欲”來化解“有欲”，進入至善的生命境界中；

使身體在戰(zhàn)勝情欲的基礎(chǔ)上獲得無疾無患的生存利益；

使有形、易損的身體成為無形、長存的道體。

從而達到“形神兼治”的至高境界。