屈子大約是兩千三百余年前的人，但今日讀屈子，根本無(wú)法想象，在那樣早的年代，屈子就已經(jīng)使我們的漢語(yǔ)達(dá)到了那樣富麗堂皇的高度，如同馬王堆出土的那些文物一樣，令人驚訝不已，怪不得屈子認(rèn)為他是古帝高陽(yáng)之后裔呢。

　　屈子語(yǔ)言的另一特色就是神性。在屈子眼里，山河大地，一草一木，都是有神性的。他所侍奉的楚懷王，雖然墮落，也是有神性的，神性是楚懷王的本來(lái)面目，只是被楚懷王遺忘了，屈子的一生就是要喚醒楚懷王的神性，屈子通過(guò)這樣的反復(fù)呼喚，使得他自己的語(yǔ)言具有漢語(yǔ)特有的天人合一的神性。

　　屈子的神性高峰即是他下沉汨羅江。屈子所生活的時(shí)代，用現(xiàn)代的話說(shuō)，是死魂靈的時(shí)代，這也同樣令人深思，為什么在兩千三百余年前就出現(xiàn)了死魂靈的時(shí)代？

　　賈誼在《吊屈原賦》中說(shuō)到屈子時(shí)代的失魂?duì)顩r：?jiǎn)韬舭г?，逢時(shí)不祥，鸞鳳伏躥兮，鴟鸮翱翔。意思就是貓頭鷹在天上飛翔，鸞鳳卻深藏起來(lái)，小人得志尊顯，圣賢卻不得其用，這就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的失魂?duì)顟B(tài)。屈子是為了招魂而生的，這樣的一種招魂其實(shí)在中國(guó)歷史上從未中斷過(guò)。詩(shī)人其實(shí)都是招魂家，只是他們大都是失敗了。

　　之后的杜甫也如同屈原之再生。而陶淵明則是“圣之清者也”，眾所周知，陶淵明在被任命為彭澤縣令后的八十多天就離開(kāi)了官場(chǎng)，這一次徹底地告別使得中國(guó)文學(xué)上出現(xiàn)了一位最偉大的詩(shī)人。陶歸隱田園的形象成為以后中國(guó)所有亂世里的經(jīng)典文人形象。

　　陶一生只有一百二十余首詩(shī)，卻因此而成為中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一，他雖然進(jìn)不成，卻因?yàn)橥顺删鸵粋€(gè)獨(dú)善的大境界。陶有兩句詩(shī)最能打動(dòng)我，那就是“日月擲人去，有志不獲騁”。中國(guó)文學(xué)，總的來(lái)說(shuō)，一條以屈原為代表，一條就是陶淵明，是這表面上看來(lái)兩個(gè)方向的人塑造了最精彩的中國(guó)人。

　　值得一說(shuō)的還有蘇東坡，蘇東坡則兼有“任”與“清”二質(zhì)。蘇東坡去世后，宋孝宗贈(zèng)他“太師”的封號(hào)。就“任者”而言其實(shí)在蘇東坡生前，已是“帝王師”的身份，無(wú)論在朝與外任，無(wú)論做官與遭貶，皆含有一份“堯舜之澤，唯己之澤”，另一方面，就其作為清者的特質(zhì)，東坡曾說(shuō)：“淵明形神似我”“我即淵明，淵明即我”。

　　由此看來(lái)，到了蘇東坡的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了“清”“任”融為一爐的新境界。