何惠明

上海有山嗎?有。在哪里?在松江。那里有蜿蜒數(shù)公里的松江九峰,環(huán)境優(yōu)雅,風(fēng)景如畫,自古就很出名。

據(jù)舊志記載,九峰指佘山、天馬山、橫山、小昆山、鳳凰山、厙公山、辰山、薛山和機山9座山峰,實際上還有鐘賈山、北竿山、盧山等。

九峰高度均在海拔100米以下,天馬山最高,為98.2米。山雖不高,但秀麗多姿,林木茂盛,風(fēng)光無限；區(qū)域雖不大,但歷史悠久,名勝眾多,景點相連。千萬年前上海尚在滔滔江海中時,九峰就已從大海中隆起,成為上海最早的地質(zhì)標(biāo)志。

松江九峰之天馬山風(fēng)景

上海地處沖積平原,一馬平川上唯有九峰裝點其間,故為世人格外地寵愛。元代陶宗儀曾贊此為“世外桃源”。明代董其昌有“九點芙蓉墮淼茫”的生動描繪。元代詩人錢惟善有一首著名的描寫峰泖的詩：

從遠(yuǎn)處鳥瞰九峰,在無邊無際的田野間,小巧玲瓏的十幾座山峰一線排去,郁郁蔥蔥的山林像銀河撒落下的串串翡翠。

遠(yuǎn)眺松江九峰

特別是佘山上老樹參天,修竹撥云,格外令人陶醉。登上山頂,放眼群峰,風(fēng)光迷人,賞心悅目；放眼遠(yuǎn)眺,更令人心曠神怡,南邊可見錢江口龕赫兩山隱約而來,黃浦江波浪一瀉千里,北望則是揚子江逶迤如帶,太湖如在目前。

以九峰為中心的地域,曾是長江下游古文化的搖籃。上海的先民首先從這塊高地走出。早在上世紀(jì)50年代后期,考古工作者在九峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)廣富林、湯村廟、平原村等古文化遺址,以后又發(fā)現(xiàn)了鐘賈山、北竿山、佘山、姚家圈等遺址。1961年對佘山附近的廣富林遺址進行首次試掘,出土了大量石犁、石斧、石刀、陶罐等,還發(fā)現(xiàn)了原始社會的墓葬群,證明了此處是距今四千余年的良渚文化遺址。

廣富林遺址

1980年至1982年,對小昆山附近的湯村廟遺址進行三次小規(guī)模的發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)新石器時代的水井、墓葬等,出土了大量的石器和陶器。通過多年普查和發(fā)掘,確定了湯村廟、廣富林遺址范圍達(dá)數(shù)萬平方米,原始文化的遺存極其豐富,由此證實了上古先民們早在六千年前已在這塊土地上從事耕種、漁獵和飼養(yǎng)等生產(chǎn)勞動。出土的大批古墓葬,大量鼎、罐、釜，盆、紡輪、網(wǎng)墜等陶器,刀、斧、犁、矛,錐等石器,竹、骨、玉和象牙制品等,展現(xiàn)了馬家浜、崧澤、良渚等原始社會文化的發(fā)展變化過程。出土的石犁,證明五千多年前古人已從鋤耕逐步進入犁耕；石鐮的出現(xiàn),證明當(dāng)時農(nóng)業(yè)產(chǎn)量已提高,需要專門工具來從事收割。九峰地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)充分證明,在黃河流域原始文化形成的同時,位于長江下游,地處長江三角洲的沖積平原九峰一帶也出現(xiàn)了新石器時代文化的眾多村落。六千年前,上海的先民們曾在這塊土地上建起了村落。他們用勤勞的雙手開墾了這塊處女地,創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。

如今,九峰最奇特的人文景觀數(shù)天馬山斜塔,塔七層八面,磚木結(jié)構(gòu)樓閣式。據(jù)記載,清乾隆五十三年(1788年),山上因佛事燃爆竹,引起火災(zāi),燒毀塔心木和各層木結(jié)構(gòu)。后有人拆塔磚覓寶,遂引起塔身的日趨傾斜。據(jù)1982年修繕時作勘查結(jié)果,塔身已向東南傾斜6°51’52”,比著名的意大利比薩斜塔還要斜。近塔仰視,其欲倒之勢,令人心驚。

修復(fù)前后的天馬山斜塔

在九峰佘山還有一座極為秀麗的塔,形似杭州保俶塔,名秀道者塔,又稱“月影塔”,位于山腰竹林叢中,七層八面,高約二十米。建于北宋太平興國年間(976-984年)。當(dāng)時,山上有潮音庵,有修道者名秀,結(jié)廬山麓,參與筑塔,塔成后引火自焚,故名秀道者塔。

九峰的佛教建筑除上述兩座宋代寶塔外,比較著名的還有天馬山的三寺：山下有圓智教寺,五代時從松江城內(nèi)遷來,山頂上有上峰禪寺,山西峰朝真道院。因天馬山香火較旺,自古人們稱此為“燒香山”。

天馬山

在佘山上還有建于秀道者塔附近的普照教院,宋治平二年(1065年)建；慧日院,宋太平興國時建；宣妙講寺,宋治平二年建；昭慶禪寺,宋紹熙二年建。另外在北竿山、鳳凰山等處也都有不少著名的寺院。上述寺院除留下部分遺跡外,大多已毀。

現(xiàn)存修復(fù)得比較好的有小昆山上的泗洲塔院,又名九峰寺。在昆山北峰,占地數(shù)畝,南宋乾道元年(1165年)釋心古建。因尊泗洲和尚(西域僧伽),故名泗洲塔院?？滴醯勰涎矔r,賜御書“奎光燭影”匾額。清末寺漸毀,2001年修復(fù)后對外開放。

九峰山間現(xiàn)存的古跡還有小赤壁、眉公釣魚磯、木魚石、騎龍堰、佛香泉、洗心泉等。

“山不在高,有仙則名”,山明水秀的九峰孕育了一代又一代著名人物,其中最著名的是陸氏大家族中的眾多俊杰。早在東漢末建安二十四年(219年),吳大將陸遜因功受封華亭侯。據(jù)唐陸廣微《吳地記》載,陸遜“將家遷于長谷”。長谷,即今松江九峰三泖一帶。《云間陸氏家譜》云：“昆山三鳳,谷水二龍?！薄叭?/span>鳳”指陸機、陸云、陸耽,“二龍”指陸遜和陸抗。陸遜因與呂蒙用計襲取荊州,被授封華亭侯。次年,又平定房陵、南鄉(xiāng)等地,進封婁侯。從此華亭的九峰三泖一帶便成了陸家的封地。

小昆山上的華亭

之后,陸遜又火燒連營,打敗劉備,加拜輔國將軍,領(lǐng)荊州牧,改封江陵侯。陸遜的兒子陸抗也是三國時期一位名將,曾擊退晉將,攻殺叛將,屢立戰(zhàn)功。后任大司馬、荊州牧等職。

陸遜的孫子陸機、陸云,更是我國著名的文學(xué)家。兄弟倆少時分領(lǐng)其父陸抗兵權(quán),吳滅后退居故鄉(xiāng)九峰小昆山一帶攻讀詩文,積學(xué)十年。

太康十年(289年),晉武帝招攪士族賢者,于是陸機、陸云前往洛陽。當(dāng)時他倆文學(xué)才華初露鋒芒,所寫的詩文轟動一時。陸機《文賦》是我國文學(xué)史和美學(xué)史上一篇有創(chuàng)見的重要文章,不僅闡述了藝術(shù)構(gòu)思與生活的關(guān)系,而且最早論述了藝術(shù)構(gòu)思中的心理活動,探討了藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感問題。

陸機畫像

陸云畫像

陸機還有一件傳世珍寶,那就是他當(dāng)年書寫的《平復(fù)帖》。此帖是我國現(xiàn)存最早的古代名家墨跡,今藏故宮博物院。王安石曾作詩贊二陸：“玉人生此山,山亦傳此名。”玉人即指喻陸機、陸云。小昆山北邊有“二陸故居”,山上有“二陸讀書臺”,山下有“二陸祠”。在天馬山曾有“二陸草堂”。

二陸草堂

二陸草堂內(nèi)的二陸“苦讀十年”雕塑

與天馬山對峙的一座小山,名機山,即以陸機的名字命名；山下有一小村叫平原村,村名因陸機官授“平原內(nèi)史”而得。因“二陸”的故鄉(xiāng)是在昆岡,人們就以“玉出昆岡”來贊譽他們,千百年來為人們傳誦的《千字文》中也有這4個字。

元末天下大亂,到處兵連禍結(jié),華亭僻處海隅,特別是九峰三泖之地環(huán)境比較安定,故四方不少文化名人皆因避禍而遷居至此。如江浙文人陶宗儀、楊維楨、錢惟善等,就聚于九峰一帶,泛舟游覽于峰泖之間,吟詩作文。很多書畫家亦居于九峰一帶,如趙孟頫、高克恭、柯九思等,他們在一起作畫,切磋畫藝。其中比較著名的有元代大畫家倪瓚。倪為無錫人,自號倪迂,年過五旬時因家道破落,較長一段時間浪跡于九峰三泖之間。黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)都是他的畫友,與之并稱元四大家。他們都曾流寓于松江,相繼在九峰三泖中游覽作畫題詩。倪瓚曾作《泖山圖》詩：

這些著名畫家在九峰一帶的藝術(shù)活動,為日后“云間畫派”的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

明清時松江府經(jīng)濟文化甚為發(fā)達(dá),不少文人雅士筑別業(yè)園林于九峰間。僅在佘山,較著名的有董黃的皆山閣、陳繼儒的東佘山居、施紹莘的西佘山居、姚椿的白石山莊。

特別是陳繼儒的東佘山居,曾是大江南北文人雅士的聚會地點之一。明代稱雄于畫壇的以董其昌為首領(lǐng)的“云間畫派”,他們大多出生于松江,寓居在九峰,在山間聚首揮毫、切磋畫藝,面對九峰靈感突發(fā)、才思涌動。

董其昌畫像

“云間畫派”以山水畫而著稱于世,那許多成功的作品,大多與九峰三泖息息相關(guān)。在董其昌、陳繼儒、沈士充、莫士龍等傳世繪畫佳品中,山外人家、小橋流水、云山霧峰、松竹林濤,在那惟妙惟肖、氣韻生動的筆墨之間,無不透露著九峰三泖的山水美景。

在九峰三泖的青山綠水中,隱居時間最長、名氣最大的書畫家應(yīng)推小昆山陳繼儒(號眉公)。陳繼儒詩文、書畫皆精,與董其昌齊名,董視其為至友,每來九峰必居其舍下。三吳名士多欲得其為師友。他通脫放達(dá),29歲時焚儒衣冠,隱居小昆山之南,以示絕意科舉仕進。后在東佘山筑室為棲隱處,自名其居為“神清之室”。杜門著述,其短翰小詞,極具風(fēng)致。書學(xué)蘇、米,對蘇軾、米芾墨跡最為喜愛,雖殘碑?dāng)嗪?亦必搜來,手自摹刻,成《晚香堂帖》及《來儀堂帖》。兼善繪事,所畫山水,空遠(yuǎn)清逸；其繪梅竹,點染精妙,名重當(dāng)時。用水墨畫梅,乃其首創(chuàng)。

陳繼儒文名遠(yuǎn)揚,董其昌極力推薦,奉詔征辟,陳皆以病辭。當(dāng)時前來九峰拜訪眉公求其詞章者極多,遠(yuǎn)至少數(shù)民族土司等；江南酒樓茶館,多懸其畫像。

明代著名旅行家徐霞客在他游記中,記述了他多次來九峰一帶探幽訪友、并與陳繼儒結(jié)為忘年交的佳話。年輕的徐霞客對時已66歲的陳眉公留下良好的印象,稱他“墨顴雪出,身長六尺,望之如枯道人,有寢處山澤間儀,而實內(nèi)腴,多膽骨”。

佘山上的徐霞客銅像

徐霞客曾來九峰三訪陳眉公。第一次,崇禎元年(1628年)中秋,陳眉公熱情介紹他與施紹莘認(rèn)識,并且興致勃勃帶他去游覽了施的“西佘草堂”。第二次,崇禎四年,此次因故未作久留匆匆來去。第三次,崇禎九年,徐霞客準(zhǔn)備到西南一帶作萬里遠(yuǎn)游,他在東佘山找到了陳眉公,陳在“頑仙廬”遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見有人來訪,以為又是哪位達(dá)官貴人,趕緊避入后堂。后詢知是徐霞客,馬上出來同徐攜手入內(nèi),擺宴歡迎。他倆一直暢飲到深夜,霞客要告辭回船上住宿,眉公卻堅留不放。那晚,他倆同榻而眠。眉公還特地寫了一封信給云南雞足山和尚,托他照應(yīng)霞客。翌晨離去時,眉公還送給霞客一部用紅香米的粉漿寫成的佛經(jīng),留作紀(jì)念。

在九峰涌現(xiàn)的文人中間,還有一批為人崇敬的學(xué)問深厚、品格高尚、關(guān)心國事、愛鄉(xiāng)愛民的杰出人物,代表人物有陳子龍、夏允彝、夏完淳、徐孚遠(yuǎn)、李待問等。

出生于佘山附近的著名詩人、大學(xué)問家陳子龍,同時又是杰出的政治家。他崇禎十年(1637年)中進士,與家住小昆山附近的夏允彝等組織文學(xué)團體——幾社。曾出任紹興府推官,后升兵科給事中。在學(xué)問上講求經(jīng)世致用之學(xué),主編《皇文經(jīng)世文編》,在文士間引起了廣泛共鳴。

陳子龍

清順治二年(1645年),清軍大舉南下,陳子龍與夏允彝、李待問等舉旗抗清。他積極策動清江南提督吳勝兆反正抗清,不料事敗而被捕,被押往南京。當(dāng)船行至松江跨塘橋時,他乘守卒不備,投水自盡,時年40歲。陳子龍墓今坐落在佘山附近的廣富林村。

今存的小昆山北面蕩灣村夏氏父子墓,也曾留下了一段千古傳誦的英雄佳話。夏允彝之子夏完淳,自小才智過人,是中國文壇上不可多得的少年英才。甲申之變后,夏氏父子不畏生死,堅決抗清,時完淳才15歲。父親死后,他毀家紓難,變賣全部家產(chǎn),捐作義師軍餉。后不幸被捕,他抱定“英雄生死路,卻似壯游時”的信念,長笑就刑,視死如歸。當(dāng)?shù)貍髡f,夏氏父子去世后,鄉(xiāng)親們?yōu)榱吮Ｗo夏氏墓地免遭清朝當(dāng)局的破壞,夜間筑了72座墓,才使真墓得以保存至今。如今在鄉(xiāng)親們的悉心照看下,夏墓四周修葺一新,墓間豎立著陳毅元帥書寫的墓碑。

到了近代,九峰的佘山頂上又奇跡般地建了兩大建筑。一是清同治年間由法國傳教士建成的希臘式十字形小教堂。民國十四年擴建成大教堂。

佘山頂上的教堂

二是始建于清光緒二十五年(1899年)的佘山天文臺。這是我國天文科學(xué)研究的中心之一,規(guī)模僅次于南京紫金山天文臺,曾拍攝過大量珍貴的天象照片,對世界的天文學(xué)研究作出了寶貴貢獻。

佘山頂上的天文臺

解放后,九峰先是封山育林,以后又作為風(fēng)景區(qū)開發(fā)建設(shè)。90年代后,經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)建起國家旅游度假區(qū),開挖了占地450畝的人工湖,種植了數(shù)千畝樹林草地,建起了國家森林公園、高爾夫球場、滑索道、百鳥苑、月圓園雕塑公園等,并把西佘山、東佘山、天馬山、小昆山等開辟成對外開放的園林。

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