“中世紀(jì)”①（Medieval Ages）一詞是15世紀(jì)后期意大利考古學(xué)家、人文主義歷史學(xué)的編撰者弗拉維奧·比昂多②（Flavio Biondo)首先使用的概念，其時(shí)間范圍主要指“公元500年至公元1500年”③之間。當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)缺失強(qiáng)有力的政權(quán)統(tǒng)治，而教會(huì)神學(xué)（指羅馬教廷④）則處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，科學(xué)精神蒙受極大打壓，封建割據(jù)造成戰(zhàn)爭頻繁。因此，相比人性的萌芽期——古希臘羅馬，人性的崛起期——文藝復(fù)興，中世紀(jì)則可謂“人性的壓抑期”。鑒于此，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提出“黑暗的中世紀(jì)”，同時(shí)，在相當(dāng)長一段時(shí)間盛行“中世紀(jì)是黑暗的千年”的言說。然而，不可否認(rèn)的是，文藝復(fù)興的歷史基礎(chǔ)是兩希文明和中世紀(jì)。正如，查理哈斯金（Charles H.Haskins）所言：“歷史的連續(xù)性排除了中世紀(jì)與文藝復(fù)興這兩個(gè)緊接著的歷史時(shí)期之間有巨大差別的可能性……”事實(shí)上，中世紀(jì)并非那么停滯與黑暗，文藝復(fù)興也并非那么輝煌與光鮮。

十字架書頁 出自《林迪斯法恩福音書》

犢皮紙蛋彩畫

約34.3X23.5cm 約公元700年

英國國家圖書館

貝恩瓦爾德主教大門 希爾德斯海姆大教堂

失蠟法青銅雕塑

高約480cm 約公元1015年

德國希爾德斯海姆

圣米迦勒修院教堂內(nèi)景 面向半圓室

二戰(zhàn)期間遭受破壞

1950—1960年修復(fù)

德國希爾德斯海姆

史實(shí)證明，中世紀(jì)歷經(jīng)千年的宗教神學(xué)（天主教）洗禮，也孕育出豐富多彩的藝術(shù)和生機(jī)勃勃的文化。例如，“日耳曼文化（Gemanic culture）、加洛林文化(Caroline culture)、奧托文化(Ottonian culture)、羅馬式文化(Rome culture)、拜占庭文化(Byzantine culture)、哥特式文化(Gothic culture)”[1]等，這些獨(dú)具一格的文化既彰顯著中世紀(jì)的魅力和歐洲人的智慧，又體現(xiàn)了中世紀(jì)對(duì)“兩希文明”的傳承與發(fā)展，揭示出宗教神學(xué)信仰“向上”的神本精神。而民間與宮廷生活、政治與宗教理念、神話與騎士傳奇等題材同樣賦予了中世紀(jì)文化繽紛、奇幻的色彩。

公元1265年前后的拜占庭帝國疆域

意大利 佚名 狄奧多拉皇后與侍從

鑲嵌畫

約264X365cm

拉韋納圣維塔爾教堂

中世紀(jì)貴族生活圖景

我們通過對(duì)“西歐中世紀(jì)文化（社會(huì)、政治、宗教、哲學(xué)等）中的基督教教會(huì)”[2]的研究可以得知，以托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）為代表的為“神”辯護(hù)的經(jīng)院哲學(xué)，是希臘哲學(xué)與阿拉伯哲學(xué)和基督教神學(xué)沖突與融合的結(jié)果。經(jīng)院哲學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、系統(tǒng)性、秩序性、嚴(yán)密性；樹立權(quán)威，宣揚(yáng)原罪，控制思想，懲戒異端（如設(shè)立羅馬教廷的“宗教裁判所”和加爾文的“宗教法庭”等所謂“合法”機(jī)構(gòu)。這種由人替神進(jìn)行裁判的審判制度明顯違背了《圣經(jīng)》原則，但卻將司法權(quán)從君主權(quán)力中獨(dú)立出來，實(shí)現(xiàn)了司法權(quán)對(duì)行政權(quán)的制衡關(guān)系，為西方基督教國家的現(xiàn)代司法獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。）；確立神的至高無上的地位和“圣三位一體”的秩序。這種思潮的影響不局限于宗教領(lǐng)域，也作用于諸如新柏拉圖主義（Neo-Platonism）和新畢達(dá)哥拉斯主義(Neo-Pythagoronism)等哲學(xué)領(lǐng)域。某些哲學(xué)學(xué)派被神學(xué)“附體”，甚至扮演著宗教角色，其核心理念也由本原探尋轉(zhuǎn)向原罪救贖。

坐落于英國倫敦泰晤士河北岸的威斯敏斯特教堂內(nèi)景

始建于公元960年 1065年建成 1220—1517年重建

中世紀(jì)哥特式建筑形式

皇家空軍禮拜堂祭奠二戰(zhàn)不列顛之戰(zhàn)的彩色窗戶

坐落在意大利艾米利亞羅馬涅大區(qū)的博洛尼亞大學(xué)

（拉丁文：Alma Mater Studiorum）

被尊稱為“大學(xué)之母”

始建于公元1088年的神圣羅馬帝國時(shí)期

坐落于法國巴黎市中心塞納河中西提島上的巴黎圣母院

始建于1163年 1345年建成

中世紀(jì)哥特式建筑形式

由于基督教文化在中世紀(jì)文化[例如，泥金裝飾手抄本（Illuminated manu）、格里高利圣詠（Gregorian chant)、哥特式建筑（Gothic architecture)等]中占據(jù)主要地位，因此，探究基督教（格里高利所認(rèn)為的“崇高學(xué)術(shù)”）的神秘主義和文化演變，有利于明晰修道院的變遷、經(jīng)院哲學(xué)的形成、疆域的拓展、城市的興起（譬如，圖爾奈、斯特拉斯堡、熱那亞等）、教堂與教育機(jī)構(gòu)的擴(kuò)建、中產(chǎn)階級(jí)的崛起、知識(shí)的膨脹、貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮（封建制莊園式自然經(jīng)濟(jì)）及貿(mào)易財(cái)富的積累等；從而論述君權(quán)、教權(quán)、人權(quán)的諸多關(guān)系。在以神學(xué)為核心的政治權(quán)力的主導(dǎo)之下，世俗政治與神學(xué)政治逐漸結(jié)合，基督教教會(huì)也成為中世紀(jì)政治生活的重要組成部分。在經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上確立了文化教育最初的樣本——大學(xué)[其前身多為神學(xué)院，推行“縉紳教育”（Educayion of Gentlement）]。諸如，博洛尼亞大學(xué)（1088年）、巴黎大學(xué)[（1160年）查爾斯·霍默·哈斯金斯(Chades Homer Haskins)在其著作《大學(xué)的興起》中寫到：“從體制性意義上講，巴黎大學(xué)是巴黎圣母院教堂學(xué)校的直接產(chǎn)物。”]、牛津大學(xué)（1167年）、劍橋大學(xué)（1209年）等，它們?yōu)楹髞淼淖匀豢茖W(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如，英國學(xué)者阿蘭·科班（Alan B. Cobban）曾講：“學(xué)術(shù)自由理念的形成以及為了它的發(fā)展所付出的努力，或許是中世紀(jì)大學(xué)史上最寶貴的特征之一?！?/span>[3]

荷 彼得·勃魯蓋爾 死神的勝利（The Triumph of Death）

約117X162cm 約1562年

西班牙馬德里普拉多博物館

反應(yīng)中世紀(jì)黑死病的油畫力作，

揭露教會(huì)的黑暗和宗教法庭的恐怖。

德 阿爾布雷希特·丟勒 犀牛（Rhinoceros） 木版畫

約48X57cm 約1515年

意大利貝里尼家族博物館

影射一個(gè)關(guān)于大航海時(shí)代、

歐洲印刷術(shù)和畫家想象力的故事。

公元14世紀(jì)（集中在1346——1350年），“黑死病”爆發(fā)，歐洲超過1∕3的人口非正常死亡，引起了歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新“洗牌”，進(jìn)而暴露了教會(huì)的殘暴與腐敗，極大地削弱了封建貴族和教皇的勢力，導(dǎo)致了中世紀(jì)時(shí)期的文化衰落，間接地促進(jìn)了宗教改革與文藝復(fù)興的出現(xiàn)。隨著印刷術(shù)在歐洲的傳播，君士坦丁堡被奧斯曼帝國攻陷（1453年），古希臘和古羅馬文化遺跡被重新發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了“人學(xué)”[4]（最先提出“人學(xué)”的是14世紀(jì)的人文主義者彼特拉克（Petrarca），其代表作為《歌集》；由于他與中世紀(jì)的“神學(xué)”進(jìn)行對(duì)抗，因此，被贊譽(yù)為“人文主義之父”）與世俗哲學(xué)的重新崛起，并重新認(rèn)識(shí)到了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

意大利人文主義者弗蘭契斯科·彼特拉克

托勒密“地心說”宇宙模型論示意圖

哥白尼“日心說”宇宙模型論示意圖

顯而易見，持續(xù)多個(gè)世紀(jì)的文藝復(fù)興并非是突如其來的古典文化“復(fù)興”，而是經(jīng)歷了漫長的，循序漸進(jìn)的演進(jìn)過程。意大利出現(xiàn)的文藝復(fù)興與比鄰希臘的優(yōu)越地理位置，繼承羅馬的偉大文化傳統(tǒng)和哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”（1492年），哥白尼提出完整的“日心說”宇宙模型論（1543年，發(fā)表《天體運(yùn)行論》）對(duì)人們世界觀的更新不無關(guān)聯(lián)。同時(shí)，也與宗教改革對(duì)人性的釋放、人文主義（Humanism）思潮的風(fēng)靡、中產(chǎn)階級(jí)的崛起、流行病激發(fā)人們對(duì)生命的反思等諸多方面存在緊密聯(lián)系。整體而言，文藝復(fù)興是科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等復(fù)雜因素交織而來孕育而出的文化景象。

愛德華·吉本所著《羅馬帝國衰亡史》

約瑟夫·泰恩特所著《復(fù)雜社會(huì)的崩潰》

意大利哲學(xué)家皮科·德拉·米朗多拉

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的思想家皮科·德拉·米朗多拉（Pico della Mirandola）所著的《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演說》被贊譽(yù)為“人文主義宣言”[5]。與中世紀(jì)相比，文藝復(fù)興在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一系列翻天覆地的變化。著重關(guān)注人的價(jià)值，破除宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這一運(yùn)動(dòng)提供了重要的輔助力量。

挖掘中的薩頓骺寶窟 艦船之墓

埋葬著公元7世紀(jì)初統(tǒng)治英國東英吉利亞的國王雷德沃爾德

挖掘于公元1939年

希伯來星盤（Hebrew Astrolabe）

約公元1345—1355年

鐫刻有希伯來銘文以及阿拉伯文字，

具有計(jì)時(shí)、勘測、定位、占卜等功能，

是中世紀(jì)宗教與政治結(jié)合的特殊產(chǎn)物。

19世紀(jì)初，浪漫主義思潮對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)（伏爾泰、盧梭、康德）所蘊(yùn)含的理性精神對(duì)感性（尤其是經(jīng)驗(yàn)主義，如啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。”）的超越作出回應(yīng)。19世紀(jì)下半葉，考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，眾多不為人知的歷史遺跡和文獻(xiàn)史料得以重見天日，特別是1939年，對(duì)薩頓骺[（Sutton Hoo），公元625年]寶窟的挖掘整理，扭轉(zhuǎn)了“中世紀(jì)是黑暗時(shí)期”這種一邊倒的負(fù)面觀念。20世紀(jì)中葉，世界科技思潮的變革，尤其是藝術(shù)史與文化史研究視角的轉(zhuǎn)變，使得西方學(xué)者對(duì)“中世紀(jì)”的研究態(tài)度逐漸趨于理性。同時(shí)，也越來越科學(xué)、客觀、寬容地對(duì)待基督教文化的歷史地位；特別是“中世紀(jì)作為文藝復(fù)興的基礎(chǔ)”的觀念得到普遍認(rèn)同；對(duì)于影響中世紀(jì)和文藝復(fù)興的基督教（“兩希文明”所孕育）也作了相對(duì)理性、公正、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這也潛移默化地影響到了包括中國學(xué)者在內(nèi)的一些非西方學(xué)者對(duì)歐洲“中古史”的看法。直到今天，無論是研究西歐藝術(shù)史、哲學(xué)史、宗教史，還是法律史、制度史、政治史等，都不能忽視“中世紀(jì)”的基督教文化在歐洲文化中的作用及影響。

注釋：

①公元9世紀(jì)之前，多數(shù)近古（Late Antiquity）學(xué)者參照奧古斯?。ˋugustinus）的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類正處于歷史的第六個(gè)階段（與神話傳說、古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、科學(xué)歷史主義等這種以時(shí)間為軸線的線性演變不同），也是最后一個(gè)階段，亦即《圣經(jīng)·啟示錄》中所預(yù)言的“末日”，故有“黑暗”之意。然而，對(duì)于“中世紀(jì)”的史實(shí)而言，由于人文主義者摒棄了如奧古斯丁等神學(xué)家以宗教神學(xué)看待歷史的傳統(tǒng)做法，而堅(jiān)持以文化社會(huì)學(xué)這一嶄新視角，以古典文化為立場來審視歷史。十四世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者彼特拉克把歐洲以往的歷史劃分為古羅馬、古希臘時(shí)期和黑暗時(shí)期兩個(gè)階段，并將這一文化（主要指古典文化）停滯時(shí)期稱作“黑暗時(shí)期”，進(jìn)而影響了后來的歷史學(xué)家對(duì)歐洲中古史的認(rèn)識(shí)。

②比昂多著有31卷本的史學(xué)巨作《羅馬衰亡以來的千年史》（Historiarum ab Inclinatione Romanorum Imperii Ddecades Tres，1493）一書，此書所述歷史始于公元412年，止于公元1441年。在比昂多看來，羅馬帝國的瓦解與殘害基督徒、公民生活頹廢、蠻族部落入侵等因素直接相關(guān)。此后，美國學(xué)者約瑟夫·泰恩特（Joseph A.Tainter）在其著作《復(fù)雜社會(huì)的崩潰》一書中羅列出諸多關(guān)于“羅馬坍塌原因”的研究成果。例如，阿雷提諾（Aretino）認(rèn)為，羅馬衰亡是由政權(quán)移主導(dǎo)致。阿戈斯蒂諾（Agostino）則把羅馬沒落的原因歸咎于拋棄古典風(fēng)范。孟德斯鳩（Montesquieu）在1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》中利用古羅馬史料闡明自己的政治觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“分權(quán)制衡”的法治學(xué)說突破“君權(quán)神授”的神學(xué)思想，倡導(dǎo)政治自由，捍衛(wèi)法的精神。他從道德層面展開探討，進(jìn)而指出羅馬的強(qiáng)大來自于美德，而美德喪失致使羅馬衰落。馬基雅維利（Machiavelli）認(rèn)為羅馬帝國被摧毀則在于過度依賴殖民地的緣故，倘若一個(gè)帝國的運(yùn)轉(zhuǎn)必須依賴殖民地時(shí)，那么它就變成了殖民地。吉本（Gibbon）在卷帙浩繁的《羅馬帝國衰亡史》中批判地認(rèn)為，羅馬的崩潰不僅在于皇帝昏庸，軍紀(jì)渙散，士氣衰落；更因?yàn)榛浇虒?duì)當(dāng)時(shí)危機(jī)感的消解，“傳統(tǒng)的羅馬英勇精神”在基督教日漸月染的影響下消逝了。赫德（Herder）篤信人類社會(huì)結(jié)構(gòu)并非永恒不變，羅馬社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的暴政、蓄奴、墮落等消極因素，尤其是對(duì)奢侈品的無節(jié)制沉迷，造成社會(huì)“活力”銳減，致使帝國沒落。黑格爾（Hegel）認(rèn)為，一個(gè)國家的合法政權(quán)必須建立在公民個(gè)人利益和國家公共利益協(xié)調(diào)和匹配的基礎(chǔ)之上，一旦國家實(shí)現(xiàn)偉大的目標(biāo)，就會(huì)帶來自然死亡和民族毀滅。布魯克斯（Brooks）堅(jiān)信人類社會(huì)根據(jù)自然賦予“能量物質(zhì)”的多寡表現(xiàn)為不同的社會(huì)形態(tài)。集權(quán)政體，階層分化，經(jīng)濟(jì)競爭，給社會(huì)帶來巨大壓力；羅馬這一“高能耗”國家，在“能量”被逐漸消耗殆盡之后，必然會(huì)走向衰落。雷蒂庫斯（Rheticus）則把君主政體的興衰與天體運(yùn)行規(guī)律（如地球公轉(zhuǎn)軌道和太陽離心率等）聯(lián)系在一起，并于1540——1543年間，提出“哥白尼式”的崩潰理論。此后，他的觀點(diǎn)被博丁（Bodin）等學(xué)者所繼承，進(jìn)而延伸為國家命運(yùn)受到歷史興衰循環(huán)模式的天然制約，當(dāng)然，這不免帶有鮮明的歷史決定論的色彩。

③由于歷史觀念不同，決定了人們對(duì)世界中古史的始迄時(shí)間認(rèn)識(shí)也不同，例如，英國劍橋中世紀(jì)史對(duì)上限就介紹了12種觀點(diǎn)。而普遍流行的關(guān)于西歐“中世紀(jì)”時(shí)間范圍的界定，伊始時(shí)間往往不謀而合，即公元476年，西羅馬帝國滅亡。[即便一些學(xué)者對(duì)此頗有說辭，而追認(rèn)公元256年，日耳曼人第一次進(jìn)攻羅馬；公元284年，羅馬帝國皇帝戴克里先登基（羅馬政體由共和制變?yōu)榫髦疲?，但是這些觀點(diǎn)往往因缺乏說服力而不被學(xué)界接受。]而終止時(shí)間常常莫衷是一。目前，關(guān)于“中世紀(jì)”終止時(shí)間的界定，學(xué)界盛行四種觀點(diǎn)。第一，公元1453年，東羅馬帝國（即拜占庭帝國，395年—1453年）滅亡；第二，公元1640年，英國資產(chǎn)階級(jí)革命；第三，15世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第四，15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲大航海時(shí)代（或地理大發(fā)現(xiàn)）。就藝術(shù)及藝術(shù)史研究而言，本文傾向于第三種觀點(diǎn)。

④羅馬教皇為保持獨(dú)立地位，建立教皇國，并偽造《君士坦丁贈(zèng)禮》文件，杜撰出君士坦丁大帝曾將羅馬城和拉特蘭宮等交給了教皇?！妒澜鐨v史》中記述，在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，羅馬教皇是上帝在人間的最高代表，“權(quán)力好比太陽”；基督教神學(xué)是一切知識(shí)的頂峰，凡與宗教神學(xué)對(duì)立的主張和言論均視為“異端”。