墨家學(xué)說的興盛與其墨家組織有著密切的關(guān)系。墨家是先秦時(shí)代唯一的有嚴(yán)密的組織和鮮明的宗旨的學(xué)派。墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律，其首領(lǐng)稱為"巨子"，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔(dān)任，代代相傳。墨門子弟必須聽命于巨子，為實(shí)施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧可辭職。做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到"有財(cái)相分"。首領(lǐng)要以身作則，實(shí)行"墨者之法"。墨家聚徒講學(xué)，身體力行，成為儒家的主要反對派。

墨家與其他的學(xué)派的松散關(guān)系大不相同，正是因?yàn)橛袊?yán)密的組織，才使墨家有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。墨家學(xué)派的宗旨是"為義"，孟子說是"利天下"?！?a target="_blank">莊子·天下篇》說是"備世之急"。墨子率領(lǐng)其門徒奔走各國，積極實(shí)現(xiàn)其主張。

由墨子一手創(chuàng)建

《淮南子·泰族訓(xùn)》曰:"墨子服役者百八十人"，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。方授楚《墨學(xué)源流》認(rèn)為墨子是墨家第一任巨子(鉅子)，禽滑厘是第二任巨子，巨子是墨家組織的領(lǐng)袖，《莊子·天下篇》言:"以巨子為圣人，皆愿為之尸。冀得為其后世，至今不絕。"墨家巨子在墨家學(xué)派內(nèi)有絕對的權(quán)威。并且后世的巨子為前世的巨子所指定，梁啟超說"其制度與基督教之羅馬法王相類。""又頗似禪宗之傳衣缽也。"(《先秦政治思想史》墨家思想三)因墨家主張尚賢，巨子被認(rèn)為是天下最賢能圣智辯慧之人。墨子因墨家學(xué)派的宗旨是"為義"，而制定了一套具體、富彈性又切合各種需要的計(jì)劃。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》記:治徒娛、縣子碩問子墨子，為義孰為大務(wù)?墨子說:"能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義成也。"墨子根據(jù)弟子的傾向與能力，把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓(xùn)練。而訓(xùn)練的目標(biāo)，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到"默者思，言則誨，動(dòng)則事，使三者代御，必為圣人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義。"

《公輸篇》記載墨子為止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴(yán)密的組織，在先秦的時(shí)代，一下組織三百個(gè)弟子參與守御的任務(wù)，是不可想象的。如此有計(jì)劃、有目的的行動(dòng)，說明墨家組織發(fā)揮著重要的作用。

即使巨子本人也不例外?！?a target="_blank">呂氏春秋·去私篇》記:"墨者巨子腹 ，居秦，其子殺人?；萃踉?'先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。'腹 對曰:'墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹 不可不行墨者之法。'遂殺其子"墨子身后他的傳人仍然恪守墨者之法，保證了墨家組織的嚴(yán)密性，墨家組織起著團(tuán)結(jié)廣大成員的橋梁作用。"

墨家弟子不光要學(xué)習(xí)墨家學(xué)說，還要親身加入到實(shí)踐主張的行列中。為了實(shí)現(xiàn)非攻的主張，弟子們要時(shí)刻準(zhǔn)備著投入到守御弱國的任務(wù)中。為實(shí)現(xiàn)其道德理想，應(yīng)有不怕犧牲的勇敢精神?！遏攩柶酚?"魯人有因子墨子而學(xué)其子者，其子戰(zhàn)而死，其父讓子墨子。子墨子曰:'子欲學(xué)子之子，今學(xué)成矣，戰(zhàn)而死，而子慍。而猶欲糶，糴讎則慍也，豈不費(fèi)哉!"墨家弟子要有犧牲自己的心理準(zhǔn)備，以身踐義。墨子之后，墨家巨子孟勝"善荊之陽城君，陽城君令守于國。荊王薨，陽城君以與攻吳起，得罪。收國。孟勝屬鉅子于宋之田襄子而死之。弟子徐弱之徒死者百八十三人。"孟勝死之前，說必須要死之的原因，"不死，自今以來，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。"其行為雖然不免迂腐，但為"義"而死，墨家之犧牲精神可見。

淮南子·泰族訓(xùn)

《淮南子·泰族訓(xùn)》記"墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。"墨家學(xué)派的領(lǐng)袖能夠"以身戴行"(《修身》)，以身作則，墨子前面已經(jīng)言之，《備梯篇》言:"禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。"腹 按墨家之法處置其子，一系列的實(shí)例證明，墨家弟子之所以對巨子絕對服從，忠心耿耿，是一"化"字道出的成功的信息。墨子《尚同》言:"上同耳不下比"，上之所是則必是之，所非則必非之，人民之于君上，略私墨者之于巨子。自里長為里之仁人，至于天子為天下之仁人。墨家巨子之為眾墨家弟子所擁戴，可見其必為仁人矣。

墨家學(xué)派從理論上講是主張自上而下的改革的。墨子認(rèn)為社會組織起源于天下一人一義，"其人茲眾，其所謂義者亦茲眾"，而且"交相非"，唯有選天下之賢可者，為天子，三公，諸侯，正長。"上之所是，必皆是之;所非，必皆非之。""天下之百姓，皆上同于天子。"(《尚同》)從此篇中反映出的信息，必然是天下思想集中于官吏，官吏上同于天子。所以墨家學(xué)派不斷的推薦弟子出仕，實(shí)際推展墨家的學(xué)說。

《墨學(xué)傳授考》

孫詒讓《墨學(xué)傳授考》輯錄《墨子》書及先秦諸子、兩漢典籍所記，得墨子弟子十五人，(附存三人)，再傳弟子三人，三傳弟子一人，治墨學(xué)而不祥其傳授系次者十三人，雜家四人。這其中，高石子嘗仕于衛(wèi)，公尚過嘗仕越，耕柱子嘗仕楚，魏越仕越，曹公子仕宋，勝綽仕齊將項(xiàng)子牛。把墨家弟子推薦到各諸侯國從政，為的是要發(fā)揚(yáng)墨家學(xué)說，所以被派遣出仕的弟子在作為上不能違背墨家學(xué)說。如果有違反學(xué)說主張的，將會被墨家領(lǐng)袖免除其職務(wù)。勝綽事齊將項(xiàng)子牛，項(xiàng)子牛三侵魯，而勝綽三從之，墨子聞之，"使高孫子請而退之"。而對高石子的辭官之舉則予以褒揚(yáng)。曹公子于宋出仕，三年返見墨子，被墨子責(zé)以不讓賢，不分貧，不事鬼神，雖然書中沒有明說，但其結(jié)果是明顯的。墨子雖終身未仕，但頗以出仕勸誘弟子?！豆稀费?"有游于子墨子之門者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰:'姑學(xué)乎?吾將仕子。'勸于善言而學(xué)，其(期)年而責(zé)仕于子墨子。"出仕從政，是墨家弟子的一個(gè)很大出路，墨家學(xué)說籍各國出仕弟子而傳墨學(xué)于四方，次說是不為過的。墨子雖不曾到過秦國，但其后有秦之墨者唐姑果，東方之墨者謝子西入秦欲見秦王。墨學(xué)已流布華夏。《韓非子·顯學(xué)篇》言:"有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨"，夏增民在《秦漢墨學(xué)發(fā)微》中認(rèn)為墨子之后，墨家后學(xué)分離為東方、南方和西方三派。在戰(zhàn)國后期的中國社會中繼續(xù)發(fā)展，其中尤其是在秦國，墨學(xué)占有相當(dāng)重要地位。東方之墨的活動(dòng)區(qū)域大致在宋魯齊地區(qū)，對東部地區(qū)影響至深。墨子晚年游楚，卒于楚之魯陽(今河南魯山)，楚是墨子最后的活動(dòng)中心，南方之墨者由是卒盛，然而，勢力最盛的要屬西方之墨了。秦惠文王時(shí)，墨者鉅子腹?居秦，此時(shí)，墨學(xué)中心已轉(zhuǎn)入秦國，代表人物腹?除外，還有唐姑果、纏子等。