在保護(hù)與傳承中過(guò)好“我們的端午”

　　尊重民眾，尊重節(jié)日內(nèi)涵

　　中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立

　　又到端午節(jié)，在秭歸這樣一個(gè)地方，召開(kāi)端午習(xí)俗討論會(huì)，我覺(jué)得是一件應(yīng)該紀(jì)念的事情。前些時(shí)候在討論二十四節(jié)氣的時(shí)候，我有過(guò)這樣一個(gè)想法，我們中國(guó)人的時(shí)間制度應(yīng)該說(shuō)非?？茖W(xué)，有的人常常把科學(xué)和習(xí)俗對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上看看我們的二十四節(jié)氣，是我們?cè)谟^察所在地球和太陽(yáng)之間關(guān)系的時(shí)候，把通常所說(shuō)的黃道截成二十四段，形成節(jié)氣，我們是按照這樣一個(gè)節(jié)拍，來(lái)安排我們?cè)谵r(nóng)耕社會(huì)一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間段里的生活。也不簡(jiǎn)單是生活，里面也有很多內(nèi)涵，比方說(shuō)我們很關(guān)心二十四節(jié)氣的兩個(gè)點(diǎn)，春分和秋分，日和夜是相等，但也有日和夜最短的時(shí)候，就有了冬至和夏至，于是，我們就在這四個(gè)點(diǎn)，安排我們的活動(dòng)。

　　這樣一個(gè)時(shí)間制度，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，有特殊意義。我們?cè)谶@里表達(dá)自己的情感。在城鄉(xiāng)一體化的過(guò)程中，我們的領(lǐng)導(dǎo)人曾有這樣一種美好的表達(dá)，要讓老百姓“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁?！笔裁词青l(xiāng)愁，這就是我們的個(gè)人情感。

　　節(jié)日是民眾創(chuàng)造的，尊重節(jié)日首先要尊重民眾。發(fā)展也是民眾的發(fā)展，保護(hù)也要靠民眾。這點(diǎn)非常重要。今后在研究當(dāng)中，要特別關(guān)注老百姓的情感，從老百姓的角度來(lái)看問(wèn)題說(shuō)事情，從而為我們的民族、為我們非?？少F的文化傳統(tǒng)，為中華民族的復(fù)興共同努力。

　　媒體傳播與傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興

　　北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)中方會(huì)長(zhǎng)蕭放

　　在當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興重建過(guò)程中，媒體功莫大焉。在中央主導(dǎo)下，報(bào)刊、出版物、網(wǎng)絡(luò)、電視、公眾講壇等多種傳播形式，為傳統(tǒng)節(jié)日回歸營(yíng)造了極為有利的社會(huì)氛圍。

　　今天我們?cè)诨仡櫩偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)與不足上，我覺(jué)得還有許多可以完善的地方。目前，大眾一般的感覺(jué)是節(jié)日似乎是媒體與專(zhuān)家在過(guò)，老百姓呢，他們?nèi)绾蜗硎芪覀兊墓?jié)日，是需要我們?nèi)ニ伎嫉?。只有?jié)日真正回歸百姓生活，節(jié)日文明才能傳承下去。所以作為研究者與媒體人目前的工作是自覺(jué)地將傳承民族文明這一理想付諸實(shí)踐。如何實(shí)踐，就要抓住節(jié)日的文化精髓，節(jié)日是特定社會(huì)的成員為適應(yīng)自然、社會(huì)、個(gè)人內(nèi)心協(xié)調(diào)的需要，而在特定時(shí)空中，以習(xí)慣性的模式開(kāi)展的集體性活動(dòng)。節(jié)日是民俗文化的集中爆發(fā)（呈現(xiàn)），因此，節(jié)日內(nèi)涵厚重，形式精彩。對(duì)于節(jié)日文化的公眾傳播來(lái)說(shuō)，它是一種通俗的表達(dá)形式，是利用當(dāng)代多媒體手段，進(jìn)行超時(shí)空的連接，讓大眾通過(guò)電視鏡頭，參與到特定節(jié)日當(dāng)中。通俗地說(shuō)，應(yīng)該從兩個(gè)方面對(duì)節(jié)日進(jìn)行深度報(bào)道：一是重視節(jié)日的物象，以物象呈現(xiàn)節(jié)日內(nèi)涵，比如端午節(jié)的龍舟制作；二是節(jié)日的特定儀式活動(dòng)，信仰是節(jié)日的靈魂，儀式是信仰的重要表達(dá)，是節(jié)日文化的核心部分，是節(jié)日存在的重要形式之一。

　　尊重民眾是端午節(jié)保護(hù)的根本

　　北京大學(xué)中文系副教授陳連山

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾的文化，是為民眾生活服務(wù)的，因此，不能以知識(shí)分子的文化立場(chǎng)隨意評(píng)價(jià)非遺，而應(yīng)該充分尊重民眾這一平等主體的文化權(quán)利。各地民俗存在差異，古代岳陽(yáng)和武陵民眾競(jìng)渡的目的是消災(zāi)減禍，但有些地區(qū)的民眾競(jìng)渡的確是為了紀(jì)念屈原，秭歸是屈原故鄉(xiāng)，紀(jì)念屈原是本地區(qū)民眾競(jìng)渡的目的。但我們并不能以此認(rèn)為秭歸地區(qū)的端午節(jié)也是出于紀(jì)念屈原的目的。我看到這里的端午習(xí)俗涵蓋面很廣，有用雄黃酒給幼兒洗澡，有用艾草或雄黃酒給老人洗腳、大門(mén)插艾草等等，這些跟全國(guó)其他地區(qū)基本一致。我研究全國(guó)端午習(xí)俗演變時(shí)，結(jié)論是端午的核心在于驅(qū)災(zāi)辟邪，競(jìng)渡本來(lái)也是辟邪驅(qū)災(zāi)的。秭歸民眾以紀(jì)念屈原為目的的競(jìng)渡是否跟其他地區(qū)不同而另有起源，是否在事實(shí)上起源于紀(jì)念屈原，目前我還沒(méi)有看到充足的歷史材料和田野調(diào)查材料，希望以后進(jìn)一步研究，增加自己對(duì)秭歸端午節(jié)的了解。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳領(lǐng)域也存在問(wèn)題。各地都熱愛(ài)本地文化遺產(chǎn)，希望通過(guò)宣傳提高本地文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力，其中一個(gè)突出的現(xiàn)象是：各地往往都根據(jù)本地的民間傳說(shuō)，把本地的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目說(shuō)成是該遺產(chǎn)的起源地。但對(duì)外宣傳時(shí)這是不合適的，最好表述為本地是某民俗的重要傳承地，否則，就破壞了人們對(duì)民俗的信任，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

　　弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化培育和傳承中華民族核心價(jià)值觀

　　北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃

　　培育和傳承中華民族核心價(jià)值觀應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)用。中華民族核心價(jià)值觀只有被社會(huì)成員個(gè)體內(nèi)化于心、外踐于行，才能傳承下去、傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)前多元價(jià)值并存、多種利益關(guān)系交織，在這種環(huán)境中如何令社會(huì)成員形成對(duì)中華民族核心價(jià)值觀的認(rèn)同并加以踐行，是一項(xiàng)需要應(yīng)用多個(gè)平臺(tái)、多種方法才能取得較好成效的系統(tǒng)工程。

　　一、包括春節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，均蘊(yùn)藏著中華文化的深邃智慧，是中華民族核心價(jià)值觀的重要載體。

　　二、傳統(tǒng)節(jié)日在歷史上一直發(fā)揮傳承、培育和踐行中華民族核心價(jià)值觀的作用。傳統(tǒng)節(jié)日的最大特點(diǎn)在于它總是以年度為周期反復(fù)重現(xiàn)，每一年度都有諸多傳統(tǒng)節(jié)日按期來(lái)臨。因此，過(guò)節(jié)的過(guò)程也便成為踐行核心價(jià)值觀的過(guò)程。

　　三、與其他形式相比，傳統(tǒng)節(jié)日在培育、傳承中華民族核心價(jià)值觀方面具有明顯的優(yōu)越性。第一，其作用的發(fā)揮是一種潛移默化、寓教于樂(lè)的自然過(guò)程。第二，其他形式的作用發(fā)揮往往在內(nèi)化于心方面，但傳統(tǒng)節(jié)日既是承載體，又是培育場(chǎng)所，還是踐行時(shí)空，是三種功用的合而為一。

　　因此，我們要加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的建設(shè)力度，以培育和傳承中華民族核心價(jià)值觀：重視節(jié)物的制作、生產(chǎn)、消費(fèi)和研究；重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)的恢復(fù)和應(yīng)用；挖掘、表述傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，并使之廣為人知，是重建傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)鍵步驟；綜合考慮當(dāng)前的社會(huì)需要，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)代技術(shù)條件,注重節(jié)日傳說(shuō)演述與實(shí)踐體系的當(dāng)代建設(shè)。

　　當(dāng)我們自覺(jué)站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，以培育、弘揚(yáng)、履行符合社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)文明的中華民族核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重建力度，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的能量轉(zhuǎn)換和成果轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)節(jié)日就能夠從生活日用層面將其所承載的中華民族核心價(jià)值觀有效輸出或者內(nèi)化、固化和強(qiáng)化于社會(huì)成員心中，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的共贏。

　　抓住共性，共建共享

　　中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所助理研究員宋穎

　　在二十一世紀(jì)的今天，由文化部領(lǐng)導(dǎo)，民俗學(xué)界以及其他學(xué)界參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)者作為文化的推手，政府作為非遺及其他文化保護(hù)的協(xié)調(diào)者，媒體作為宣傳者，還有民眾作為文化承載的實(shí)體，四者的力量應(yīng)該是在一個(gè)復(fù)雜的、多元的關(guān)系交錯(cuò)中進(jìn)行的。相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，奉獻(xiàn)自己的力量，使民眾在文化產(chǎn)品中獲得美好的體驗(yàn)，合乎絕大多數(shù)人的利益。

　　我們現(xiàn)在進(jìn)行節(jié)日的恢復(fù)、創(chuàng)新，很多都是從古代文獻(xiàn)中發(fā)掘或?qū)ふ页龅?，中間有文獻(xiàn)和田野調(diào)查等方式，民眾在文化的傳承中起到了重要的作用。四地應(yīng)該在共建共享中傳承和保護(hù)端午文化。

　　屈原傳說(shuō)與端午習(xí)俗

　　華中師范大學(xué)文學(xué)院教授劉守華

　　關(guān)于端午節(jié)的起源，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》概括性說(shuō)明，端午的起源，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。在中國(guó)歷史進(jìn)程中，“紙船明燭送瘟神”的習(xí)俗逐漸淡化，而屈原忠烈愛(ài)國(guó)的崇高品格卻在近百年中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義侵略的艱苦歲月中備受崇敬，加之新中國(guó)成立后在世界舞臺(tái)上躍居重要位置，1953年屈原又進(jìn)入世界文化名人行列更是光耀全球，從而使中國(guó)端午節(jié)和屈原的名字融為一體，獲得了更輝煌的光彩。

　　我們應(yīng)當(dāng)珍惜端午這一有著悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，讓劃龍船、吃粽子、紀(jì)念屈原和做好公共衛(wèi)生以祛病消災(zāi)等習(xí)俗世代相傳，推動(dòng)中華文化走向偉大復(fù)興。

　　端午節(jié)的起源與楚文化

　　中南民族大學(xué)教授向柏松

　　端午節(jié)習(xí)俗可以分為五大類(lèi)。一是辟邪，二是競(jìng)技娛樂(lè)，三是采藥，四是龍舟競(jìng)渡，五是食粽。這五大習(xí)俗實(shí)際上可以分為兩類(lèi)，一是辟邪，一是祭祀。辟邪的習(xí)俗起源于五月五日是惡月惡日這樣一個(gè)觀念。辟邪和祭祀在深層次上是相通的，祭祀也有辟邪的含義在里面，兩者在精神上是相通的。

　　端午節(jié)的起源和楚文化有什么關(guān)系呢？在先秦時(shí)期，就已經(jīng)有了五月五日是惡月惡日的觀念，這是在《楚辭》里面有記載的。一般認(rèn)為，端午節(jié)萌芽于先秦時(shí)期，在兩漢魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展定型，這個(gè)時(shí)期端午節(jié)在五月五日是惡月惡日的思想觀念基礎(chǔ)上，逐漸融合多種習(xí)俗形成，包括辟邪習(xí)俗、劃龍舟祭祀習(xí)俗和食粽習(xí)俗，粽子之所以是角粽，最開(kāi)始是用于祭祀的。把辟邪和祭祀亡人聯(lián)系起來(lái)，是有一個(gè)邏輯聯(lián)系的，既然五月五日是惡月惡日，那么人們會(huì)把這個(gè)時(shí)期內(nèi)非正常死亡的人和五月五日結(jié)合起來(lái)。而且我還觀察到，這個(gè)時(shí)期非正常死亡的人多半和水有關(guān)系，屈原是水死，如果說(shuō)屈原是不是五月五日死的很難去考證，但把他說(shuō)成是五月五日死，就是因?yàn)槲逶挛迦帐菒涸聬喝?。水死就?huì)和劃龍舟的習(xí)俗相結(jié)合。我認(rèn)為這一系列習(xí)俗的形成都是在荊楚大地上完成的，有《荊楚歲時(shí)記》和相關(guān)文獻(xiàn)為證，《荊楚歲時(shí)記》里面發(fā)展和完善了一系列的辟邪習(xí)俗，如采藥、掛艾草，最后將劃龍舟和祭祀水神相結(jié)合，完成了端午節(jié)在楚地形成發(fā)展，然后向全國(guó)傳播的過(guò)程。

　　當(dāng)然，并不是說(shuō)端午節(jié)在南北朝就已經(jīng)完成了發(fā)展，此后又向著娛樂(lè)性、競(jìng)技性發(fā)展，向愛(ài)國(guó)主義方向提升。

　　傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代發(fā)展

　　湖北省社會(huì)科學(xué)院研究員夏日新

　　端午節(jié)最早形成于漢代，源于二十四節(jié)氣之一的夏至與陰陽(yáng)五行觀念盛行有關(guān)。龍舟競(jìng)渡等習(xí)俗原是為祭祀水神的，早在端午節(jié)形成之前就已存在。但在端午節(jié)出現(xiàn)后，它們都變成端午節(jié)的習(xí)俗。

　　屈原因投水而死，也被附會(huì)為水神，龍舟競(jìng)渡，因?yàn)辇埧梢陨烊胨?，溝通天地人神，乘坐龍舟就可以與水神溝通。兩千年前屈原追求高潔的品德以及鄙棄低俗的人格風(fēng)范在今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他對(duì)理想信念的執(zhí)著追求，剛正不阿的人格風(fēng)范，是我們的一面鏡子，時(shí)刻陶冶我們的情操。

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中重視時(shí)令節(jié)氣的變化，其中蘊(yùn)含的重要思想就是注重天人之間的和諧，即對(duì)大自然保持一種敬畏之心，人們的生產(chǎn)生活需要順應(yīng)自然節(jié)氣的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化，要受到自然的制約。也就是說(shuō)，由追求天人之間和諧到倡導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，由對(duì)自然的敬畏到社會(huì)信仰和道德重建，其實(shí)也和傳統(tǒng)節(jié)日文化一脈相通，傳統(tǒng)節(jié)日文化在生態(tài)文明建設(shè)上也能為現(xiàn)代社會(huì)生活注入新的精神營(yíng)養(yǎng)。

　　節(jié)日既有對(duì)傳統(tǒng)的承繼，也有適應(yīng)時(shí)代變化而產(chǎn)生新的習(xí)俗。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)總會(huì)通過(guò)節(jié)日代代傳遞。

　　文化傳播視野下端午節(jié)的傳承與發(fā)展

　　華中師范大學(xué)博士、武漢電視臺(tái)主任記者王光艷

　　文化傳播在當(dāng)今社會(huì)特別重要，它是一個(gè)社會(huì)群體向另一個(gè)社會(huì)群體傳播的過(guò)程。仔細(xì)想來(lái)，端午節(jié)的文化傳播也是這樣的。

　　按照文化人類(lèi)學(xué)家的研究，文化傳播分成三個(gè)大的階段。一是接觸與呈現(xiàn)階段，二是選擇階段，三是采納和融合階段。當(dāng)文化輸出和輸入時(shí)需要經(jīng)歷這三個(gè)階段，因此我們對(duì)端午節(jié)的研究要從五個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　1、歷史的剪影，端午的文化性挖掘。挖掘歷史文化元素，讓歷史文化成為節(jié)日內(nèi)涵；挖掘民俗文化元素，與端午節(jié)相聯(lián)系有各種各樣民俗活動(dòng)。

　　2、現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，端午的儀式性表達(dá)。尊重歷史的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)有所創(chuàng)新。

　　3、廣場(chǎng)的狂歡，端午的參與性設(shè)計(jì)。加強(qiáng)民眾的參與性，研究外部游客如何參與進(jìn)去。

　　4、基因的復(fù)興，端午的傳承性發(fā)展。找出端午節(jié)中的文化基因，進(jìn)行科學(xué)梳理，每個(gè)文化基因該以什么方式傳承下去。

　　5、差異的爭(zhēng)議，端午的交流性發(fā)展。

　　還民俗給民眾

　　湖北省群眾藝術(shù)館研究員吳志堅(jiān)

　　誰(shuí)來(lái)保護(hù)非遺？這幾天我在恩施三個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣里面做非遺工程，培訓(xùn)他們基層的文化站站長(zhǎng)，我告訴他們，從你們做起，請(qǐng)你們拿起手中的相機(jī)，拿起手中的筆，趕緊把民俗思想記錄下來(lái)，完了以后給當(dāng)?shù)氐奈幕^或者傳到我的郵箱里，我們會(huì)想辦法把它保存下來(lái)、傳承下去。

　　說(shuō)到端午節(jié)，不得不說(shuō)神舟會(huì)，神舟會(huì)之所以能夠保存到今天，能夠傳承得這么好，就因?yàn)樗敲耖g自發(fā)的，全部靠民間集資來(lái)做這一塊。還有一個(gè)難能可貴的地方就是，我在做田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎是空鎮(zhèn)，除了老人就是小孩，一棟一棟的樓房，像土豪一樣的，外面包著金，很美，但沒(méi)有年輕人，沒(méi)有人傳承下去。但是在西塞山那個(gè)地方，每到這一天，不管在哪個(gè)單位上班，不管在哪兒，人們都會(huì)請(qǐng)假回來(lái)參加端午節(jié)、參加西塞龍舟會(huì)。所以說(shuō)，到今天它能夠傳承下去，人們都是自發(fā)的，是自己的一種心理訴求、愿望。

　　所以，尊重民眾是非遺傳承的根本。真正的傳承者和保護(hù)者是民眾，希望還民俗給民眾，將它好好地傳承下去。

　　蘇州端午節(jié)與伍子胥

　　蘇州民俗博物館研究員、民俗專(zhuān)家沈建東

　　中國(guó)端午申遺影響深遠(yuǎn)，是由湖北秭歸的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”、湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”四部分組成。

　　歷史上，和端午有關(guān)的名人有兩個(gè)，一個(gè)是伍子胥，一個(gè)是屈原。蘇州的端午與其他地方的端午不同，吳地端午是為了紀(jì)念一位對(duì)蘇州有著巨大貢獻(xiàn)的歷史名人——伍子胥。當(dāng)年，正是伍子胥“相土嘗水，象天法地”，構(gòu)筑了周長(zhǎng)47里的大城和周長(zhǎng)10里的內(nèi)城姑蘇古城。此外，在伍子胥治理吳國(guó)的30多年里，他政績(jī)卓著，有口皆碑。為了安君治民，興霸成王，除“立城郭”外，伍子胥還“設(shè)守備，實(shí)倉(cāng)稟，治兵庫(kù)”，為蘇州的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

　　同時(shí)，伍子胥對(duì)蘇州的水利建設(shè)也作出了巨大貢獻(xiàn)。世界上第一條人工運(yùn)河——胥江就是在伍子胥的主持下開(kāi)挖的，胥江的出現(xiàn)，既避免了吳地的水患，又便利了當(dāng)?shù)氐匿钸\(yùn)和灌溉，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏纳?jì)發(fā)展有著十分重大的意義。

　　一個(gè)節(jié)日與這樣多的歷史故事、歷史人物相關(guān)聯(lián)，有如此不可分離的關(guān)系和淵源，恐怕在中國(guó)歷史上是很少見(jiàn)的。

　　從屈原之魂來(lái)尋找端午的永恒延續(xù)

　　汨羅市屈原紀(jì)念館館長(zhǎng)徐蔚明

　　一個(gè)文人擁有一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，并生生不息延續(xù)了兩千多年，這在世界文明史上都是獨(dú)一無(wú)二的，這個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，能否在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天得到延續(xù)？我認(rèn)為，只有從屈原之魂來(lái)尋找，才能確保端午這個(gè)充滿(mǎn)文化魅力的節(jié)日永恒延續(xù)。

　　隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的萎縮和外來(lái)文化的侵蝕，中國(guó)端午的原生態(tài)形態(tài)被打破，也遭遇到消費(fèi)文化的異化。一個(gè)原本蘊(yùn)藏著華夏民族“招屈子英魂、勵(lì)士民壯志、祈社會(huì)統(tǒng)一、求國(guó)家安康”美好心愿以及“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、團(tuán)結(jié)求索、奮勇?tīng)?zhēng)先、樂(lè)觀向上”的偉大民族精神的古老節(jié)日，卻被商業(yè)化侵蝕，也被后生代淡化，變得蒼白無(wú)力。

　　為此，我認(rèn)為要抓住屈原熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民這一文化之魂，引導(dǎo)民眾在端午節(jié)的各種習(xí)俗中懷想屈原、感悟屈原、學(xué)習(xí)屈原。

　　一是要強(qiáng)化民族的端午文化意識(shí)。建議由文化部非遺司牽頭，組織四地，編寫(xiě)四堂課時(shí)的教材和教案，分別入小學(xué)、入初中、入高中、入大學(xué)。通過(guò)培育學(xué)生的端午文化意識(shí)，來(lái)引導(dǎo)家庭和社會(huì)過(guò)一個(gè)真正意義上的節(jié)日。

　　二是要強(qiáng)化典型示范的文化性。建議組織三省四地人員，舉辦端午文化保護(hù)與傳承研討班，系統(tǒng)講述什么是傳統(tǒng)節(jié)日，為什么要延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日、如何保護(hù)和傳承節(jié)日等理論實(shí)踐問(wèn)題，重點(diǎn)解讀屈原之魂。

　　三是要繼續(xù)加大端午的宣傳力度。從“我們的節(jié)日”等方面引導(dǎo)，使端午節(jié)最終成為民族的愛(ài)國(guó)節(jié)。

　　整合端午文化資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)

　　黃石市西塞山區(qū)旅游局局長(zhǎng)、文體局副局長(zhǎng)劉丹

　　一是簡(jiǎn)單介紹“西塞神舟會(huì)”的基本情況?！拔魅裰蹠?huì)”2006年成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它主要包括制作神舟、建醮、巡游、祭祀、唱會(huì)戲、送神舟下水等活動(dòng)，從農(nóng)歷四月初八開(kāi)始，歷時(shí)40天，是目前國(guó)內(nèi)端午節(jié)時(shí)間最長(zhǎng)的民俗文化活動(dòng)。

　　二是從哪些方面?zhèn)鞒泻捅Ｗo(hù)端午習(xí)俗文化。主要從六個(gè)方面來(lái)談我的個(gè)人觀點(diǎn)。

　　第一是正確處理與旅游的辯證關(guān)系，旅游離不開(kāi)文化，文化要通過(guò)旅游這個(gè)載體進(jìn)行宣傳和發(fā)揚(yáng)，這種互相依托、互相促進(jìn)的關(guān)系不可分割，但是在傳統(tǒng)文化節(jié)日的宣傳上，應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日的核心價(jià)值為主題，如端午的核心是祭祀屈原，宣傳他的忠孝愛(ài)國(guó)精神，尊重他的原生態(tài)，不可人為過(guò)多地商業(yè)化、政治化。

　　第二是在國(guó)家支持發(fā)揚(yáng)民族文化傳承的大環(huán)境下，各地可以建立傳統(tǒng)文化的檔案館和博物館。以館藏形式不僅能有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)端午文化的認(rèn)識(shí)了解，同時(shí)能更有效地進(jìn)行民俗原生態(tài)的維護(hù)。

　　第三是建議我們國(guó)家非遺保護(hù)中心為中心單位，以各地相關(guān)部門(mén)為核心成員單位，這個(gè)范圍擴(kuò)展到三省四地以外，我相信我們五十六個(gè)民族，傳統(tǒng)文化有很多，能夠進(jìn)入非遺名目的也很多，不局限于三省四地，成立研究端午文化的研究會(huì)，創(chuàng)辦期刊，出版端午文化的專(zhuān)著，以專(zhuān)著形式發(fā)揚(yáng)、宣傳我們的民族文化。

　　第四是國(guó)家地方政府應(yīng)該在傳承和發(fā)揚(yáng)保護(hù)民俗文化的工作上加大政策扶持和引導(dǎo)性資金的投入力度，特別是對(duì)四地端午文化的支持，鼓勵(lì)各地發(fā)展地方特色的非遺文化、旅游文化。

　　第五是加大端午文化的外宣力度，組織對(duì)外的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作，既然民俗文化這么博大精深，那它就不應(yīng)該局限于我們中國(guó)國(guó)內(nèi)，而應(yīng)該作為我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)桿、表率走向世界。

　　第六是非遺文化、傳統(tǒng)文化的傳承要從孩子抓起，建議文化部、教育部把具有傳承價(jià)值的民俗文化載入中小學(xué)課外教輔材料，讓孩子通過(guò)圖書(shū)去了解傳統(tǒng)文化，去做傳統(tǒng)文化的傳播者。

　　秭歸端午習(xí)俗的變與不變

　　秭歸縣縣委黨校教授、民俗專(zhuān)家、研究員鄭承志

　　一是秭歸端午的千年之變。首先是時(shí)間之變，相對(duì)于其他地方，秭歸端午分為三個(gè)：頭端陽(yáng)、大端陽(yáng)、末端陽(yáng)，從五月初一就開(kāi)始，到五月結(jié)束。從開(kāi)始我們就要確定聚會(huì)的場(chǎng)所，確定人員分工和議事規(guī)則。頭端陽(yáng)會(huì)祭祀龍頭，一般來(lái)說(shuō)，在大端陽(yáng)，是祭祀屈原和龍舟比賽，末端陽(yáng)是稻田娛樂(lè)活動(dòng)。第二是儀式之變，我們的儀式包括祭祀龍頭、游江招魂，但相對(duì)于他地，秭歸有一個(gè)變化即騷壇斗詩(shī)，主要特點(diǎn)有四個(gè)方面，詩(shī)社主體成員是農(nóng)民；詩(shī)社成員創(chuàng)作以古體詩(shī)詞為主；保持了用楚地方言吟唱詩(shī)歌的傳統(tǒng)；詩(shī)社經(jīng)常與外界進(jìn)行交流，甚至出現(xiàn)斗詩(shī)現(xiàn)象。第三是峽江險(xiǎn)灘賽龍舟變?yōu)榱烁邖{平湖賽龍舟。

　　二是秭歸端午的千年未變。主要是精神內(nèi)核，以屈原為重要原色的精神沒(méi)有變化。

    （三峽晚報(bào) 　整理人：趙巍 周燕瓊）