一、 何謂“道”？

    1、 “道”是宇宙自然運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

老子認(rèn)為，“道”是“無名”的；是“名”所無法界定和把握的。老子《道德經(jīng)》說：“道可道，非常道；名可名，非常名”（第一章）。“道”作為宇宙本體是一種無形無相的存在，即所謂“無狀之狀，無物之象”（十四章）?！暗莱o名”（第三十二章）?！暗离[無名”（第四十二章）。人們一旦試圖以語言概念“名”和知識形式把握“道”，它就會(huì)失去宇宙本性的性質(zhì)，“道”就會(huì)變成邏輯思維的“非常道”了。

2、“道”是一種不可言傳的恍惚狀態(tài)，先天地萬物而生，乃為天下萬物之母。

老子《道德經(jīng)》說：“無名，天地之始；有名，萬物之母”（第一章）?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章）。老子在這里所說的“始”和“母”，指作為宇宙萬物根源的本體，宇宙萬物都是從“道”中派生出來的。同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)說：“萬物莫不尊道”（第五十一章）。表明宇宙萬物不僅是從“道”中派生出來的，而且必須是以“道”作為自身存在和發(fā)展的最高依據(jù)。

3、“道”是一種莫科名狀的神秘能量，利益滋養(yǎng)天地萬物，損友余而補(bǔ)不足。

老子《道德經(jīng)》說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭”（第三十四章）。即大道之所以能夠無處不在，能夠在宇宙和自然廣泛流行，就是因?yàn)榈辣旧頉]有任何區(qū)別，沒有什么概念性的指導(dǎo)?！暗馈笨梢酝?，也可以往右；橫豎八方，無所不能往，無所不能到。因此，宇宙萬物的生成和演化是由“道”決定的。故其為天下之所宗也。老子特別強(qiáng)調(diào)指出：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微”（第十四章）。無色曰夷，無聲曰希，無形曰微；它浩渺連綿卻又無可名狀，還又回歸到那沒有物質(zhì)的狀態(tài)。但是，“道”卻生生不息，綿綿不絕，玄妙之處卻實(shí)在是不可名狀的。當(dāng)你在氣功修煉時(shí)覺得它有的時(shí)候，它卻又回歸到那本來的沒有物體的狀態(tài)中去了。也就是說，你覺得它有，它卻無，你覺得它無，但它卻又有。這說明：人類的感官經(jīng)驗(yàn)（“視”、“聽”、“搏”）無法認(rèn)識和把握宇宙本體（“道”）。老子對此強(qiáng)調(diào)說：“道”之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”（第二十一章）。老子明確的告訴人們：“道”之于萬物，獨(dú)恍惚往來，于其無所定也?！暗馈?/span>唯惚恍無形之中，所為萬物法象。“道”唯恍惚，其中有一（太極）。經(jīng)營呈化，因氣立質(zhì)。“道”唯窈冥無形，其中有精，實(shí)乃神明相薄，陰陽交會(huì)也。這種“道”的描述，你只有通過氣功態(tài)中神光返照下丹田，在似睡非睡，似夢非夢，混混沌沌的胎息高級境界中才能體悟“道”的存在與變化。

4、“道”是天地萬物必須遵循的規(guī)律。

道支配主宰天地萬物，卻從來都是順其自然而不加干預(yù)。老子認(rèn)為，宇宙的生成是一個(gè)由“道”——“物”——“道”的循環(huán)往復(fù)過程。他形象地比喻說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”（第二十五章）?！叭f物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。（第一十六章）。所謂“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，就是講宇宙的生成是循環(huán)往復(fù)的，它是一個(gè)由“萬物并作”到“復(fù)歸其根”的過程。作為宇宙本體的“道”創(chuàng)造萬物是“無中生有”的。老子指出：“天下萬物生于有，有生于無”（第四十章）?！坝袩o相生”（第二章）。老子把“道之為物”這種不確定的“恍惚”狀態(tài)，稱之為“玄妙”。對此，老子指明認(rèn)識“道”的氣功修煉虛靜狀態(tài)途徑：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”（第一章）。老子《道德經(jīng)》中講的“道”出自于虛無，為天地之本始，人常能無欲，則可觀道之要，即觀其“妙”，謂太極也。 常有欲，可以觀世俗之所歸趨，即“徼”，歸也。因此，修道之人只要?dú)夤B(tài)中能夠進(jìn)入到天地的本始“常無”的狀態(tài)，也就可以觀察到“道”了。而這個(gè)“道”乃天地萬物的開端，老子稱之為“妙”。同樣，氣功態(tài)中只要能夠進(jìn)入萬物的母體“常有”的狀態(tài)，也就是可以觀察到那個(gè)能夠創(chuàng)造萬物的根本，并且貫穿支配著萬物的“徼”（竅），知道天地是怎樣產(chǎn)生的，知道萬物是怎樣產(chǎn)生的。這種通過氣功修煉認(rèn)識“道”的方法，就是歸宗認(rèn)流。

二、何謂“德”？

    1、在這宇宙之中，有四個(gè)大的要素，人類就是其中的一個(gè)。

老子把人與“道”、“天”、“地”相并列，就是因?yàn)槿祟惪梢哉J(rèn)識其他三個(gè)，并且將自我混合到那“天”、“地”與“道”之中去。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。

“道”體現(xiàn)在宇宙萬物上，它代表宇宙觀和世界觀?！暗隆笔侨f物人類的屬性，它代表人生觀和價(jià)值觀。

老子《道德經(jīng)》哲學(xué)思想中，其“道法自然”觀點(diǎn)主要用來說明宇宙本體（“道”）的存在狀態(tài)和創(chuàng)造天地萬物的整個(gè)過程。他認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”，其本身就是一種“自然”狀態(tài)。老子強(qiáng)調(diào)說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。（第五十一章）；“希言自然”（第二十三章）。即是自然無為之義，對宇宙本體存在狀態(tài)的充分說明。

老子認(rèn)為，“德”是大道在天地萬物之中的自然表現(xiàn)和流露。大道無言無為，無形無狀?！暗馈睆氖讖腻粒荒芡ㄟ^我們自己內(nèi)心虛靜無為狀態(tài)體悟?！暗隆笔恰暗馈钡娘@現(xiàn)，有道既有德，合道者為德。所以，“德”從彳從十目從心?！搬堋钡囊馑际切凶?，行為；“十目”的意思是十只眼睛所看到的我們一心一意的言行；“心”即人的本性，這就是“德”字的真正涵義。也就是講，萬物美好的本性，就是“德”。當(dāng)人們知道了“道”的本性就是“無為”，就是“自然”，萬物的“德”性也就了解了。老子告訴我們：“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保ǖ谌拢?。

“德”是蓄養(yǎng)和成就萬物卻不做主宰的自然本性。大道的“德性”就是一個(gè)“無為”，所以“道”才能主宰天地萬物，永永世世而不絕。最高尚的大德，就好像是處于低處的川谷，容納著所有的污垢與穢濁；最廣大的道德，卻好像有所不足而欠缺，總是有這樣那樣的毛??；而剛健的德性，反而好像是柔弱順應(yīng)，絲毫不求進(jìn)步。老子對此解釋說：“上德若谷，大白若辱；廣德若不足”（第四十一章）。因?yàn)?，通過修道體悟到大道的人，永遠(yuǎn)與大道同體，自然言行不被凡人俗子認(rèn)識與感覺?！暗滦浴笔恰暗馈钡幕?；“道”是“德性”的根本，所以老子認(rèn)為：“故貴以賤為本，高以下為基”（第三十九章）。

2、“德”是人人都可以通過修煉而得到幸福人生的真正保障。

老子認(rèn)為，具有最大德性的人，根本就沒有德與不德的概念。天道自然，任何一種道德體系，必須包括天道和人德兩種內(nèi)涵，也即是必須解決我們的宇宙觀和人生觀。老子指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”（第三十八章）。也就是說，大道無言無名，大德同樣也是無言無名。一旦道和德有名，那就進(jìn)入了后天意識的分別之中；而具有尊卑高下貴賤分別心得人，就是凡人俗子。所以，下德之人，把道德二字看得非常重，內(nèi)心生怕失去道德，做什么事都要運(yùn)用道德去衡量。這樣的內(nèi)心所表達(dá)的行為，他所做的事情就是下德了。例如，梁武帝敬佛非常認(rèn)真，做任何事情都把“念佛”和“功德”放在了首位，他這個(gè)“功德”還只是一個(gè)概念和人為的執(zhí)著。他曾經(jīng)數(shù)次舍身事佛，全國大興佛教，自認(rèn)為應(yīng)該有功于佛教了，是莫大的“功德”了。在達(dá)摩祖師拜見梁武帝時(shí)，他便問達(dá)摩祖師：“朕造寺度僧，有無功德？”達(dá)摩祖師回答他：“全無功德?！边_(dá)摩祖師破解了梁武帝的功德觀。因?yàn)?，真正的功德，是修道?nèi)心沒有功德概念。凡人俗子一旦執(zhí)著于“功德”二字，做任何事情企圖回報(bào)，這就不是“功德”了。

具有真正覺悟的修道者眼里，有上德者不立道德，因此才會(huì)具有道德；持下德者不愿失去道德的概念，因此才不具有道德。為什么？一旦執(zhí)著于名相，那就是有限的，而且會(huì)增長自己的狂妄傲心，他所做的所謂“功德”都是有目的要求回報(bào)的行為；有了回報(bào)的目的，自然就有了分別心，也就有了內(nèi)心的煩惱，反而真正妨礙了大道和大德的體驗(yàn)。因此，老子要求修道之人排除各種主觀欲望和名利觀念，從而獲得一種“上德”的虛靜純潔的心境。老子對此明確指出：“滌除玄鑒，能無疵乎”（第十章）？心居玄冥之處，覽知世間萬事，故謂之“玄鑒”，修道者要使神氣相合，又必須通過心靈的靈光、靈氣和靈感，心靈就像一面寶鏡，可以變化無窮，能夠顯現(xiàn)反應(yīng)出宇宙萬象，所以稱為“玄鑒”?！靶?，就是變化神妙；“鑒”就是玄覽。自身的心靈寶鏡功能就在于平滑光潔而能鑒物。如果心靈的鏡面不平整，或者有了酒色名利的精神污染，那么就不會(huì)反映出正確的形象來。修道之人，只有真正的清楚了人間功名利祿各種污染和瑕疵，使自我心靈的鏡面光澤了，才能靈妙無窮，無所不照，無所不察。自然而然顯現(xiàn)感應(yīng)、預(yù)感、遙感、預(yù)測等特異功能形象。自我的心鏡靈明了，才能把精神與元神凝聚起來，而達(dá)到“專氣致柔，能嬰兒乎？”（第十章）的氣功養(yǎng)生高級境界，自然而然內(nèi)心從此無煩無惱，無憂無愁了。因此，老子強(qiáng)調(diào)說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?/span>（第二十八章）；“含得之厚。比于赤子?！保ǖ谖迨逭拢?；“圣人皆孩之”（第四十九章）。即詳盡指明了道德涵養(yǎng)身后的修道之人，好比是初生的赤子，無憂無怨，天真爛漫。

       三、人生處處道常在。

1、在老子看來，天地萬物的存在同樣是自然無為的。

老子《道德經(jīng)》說：“天地不仁，以萬物為芻狗”（第五章）這就是講，天地萬物的存在，并不是以人的意志和情感為轉(zhuǎn)移的，并顯現(xiàn)不出絲毫人為的跡象，這是天地萬物最真實(shí)的狀態(tài)。所謂“不仁”就是無為，就是“自然”，此乃天地萬物的“真”。因此，天地萬物這種自然無為狀態(tài)，本源于“道”的自然無為狀態(tài)。

2、如何修道？

老子《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”（第四十二章）。大道之“無”生出妙一，妙一生出了天地的二，二生出了徼三，三在孕育出了萬物。也就是講，萬物中包含著三，三中包含著二，二中包含著一，一中包含著“道”。在宇宙自然萬物中，至今有三、二、一和“道”的存在。既然萬物都在“道”之中，萬物自然會(huì)背負(fù)著地陰而懷抱著天陽，從而把陰陽二氣合在一起而成為“和氣”。當(dāng)然，人在自然界萬物之內(nèi)，所以人氣便是“和氣”，這種“和氣”取得的是陰陽二氣的中和之氣。明白此理，你就可以長壽，就可以“得道”。

人們?nèi)绻薜阑蝠B(yǎng)生健康長壽，只有理解萬物的特性就是一個(gè)“和”字真諦，只有“和氣”才能順其自然與“道”同體；只有達(dá)到身心平衡的虛靜“無為”狀態(tài)，才能使自身的肉體與靈魂合一而不分離?，F(xiàn)舉老子《道德經(jīng)》養(yǎng)生觀點(diǎn)論述數(shù)例：

A.“載營魄抱一，能無離乎？”（第十章）。

    營魄，即魂魄。“肝藏魂，肺藏魄”，喜怒耗魂，驚恐傷魄。人載魂魄之上而得以生，修道者應(yīng)當(dāng)注重虛靜心境的保養(yǎng)。抱一，“一”與“道生一”是屬同一層次的概念，即太和之精氣，其內(nèi)涵就是陰陽調(diào)和之氣。抱一，要求做到“少私寡欲”（第十九章），自然而然使天地之氣吸納和充盈與自我胸中，由此達(dá)到虛沖氣象合成中和的氣功態(tài)。這就是大道的德性，也是萬物與人的德性，無非就是一個(gè)“和氣”。

B.“夫我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（第六十七章）。

老子認(rèn)為，真正修道智者，應(yīng)該擁有“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三大法寶，而且要永遠(yuǎn)堅(jiān)守和實(shí)踐，才能夠與大道相合。仁慈，即對任何事物都抱有“慈悲為懷”的心態(tài)，才能做到幫助他人不圖回報(bào)，盡心盡力去做好事。節(jié)儉，修道者在日常生活和工作中，持一種勤儉節(jié)省的態(tài)度，在物欲橫流的紅塵世界里，絕不貪婪和放縱自己，始終保持“出污泥而不染”的高貴品格。不敢為天下先，即要求修道者謙虛謹(jǐn)慎，與人交往時(shí)，始終保持一種謙讓與理解的風(fēng)范；把好事讓給人家，把困難留給自己。不驕不躁，海納百川，自然得道群眾的支持和擁護(hù)。須知，人的各種患得患失，其中最大的“身患”就是自私自利，寵辱若驚。老子說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”（第十三章）？因此，修道之人應(yīng)時(shí)刻內(nèi)心不斷提醒自己：“我是誰？”自覺排除各種名利地位和美色的誘惑，從而做到“無身”的境界，自然“元神”與“道”融為一體，真正實(shí)現(xiàn)“至虛極，守靜篤”（第十六章）。

C.“恬淡為上，勝而不美”（第三十一章）

恬淡，是一種樸素的風(fēng)格，代表一種天然無飾的道德境界，體現(xiàn)了一種最高的“真、善、美”品格。老子認(rèn)為，“道”本身就是以“恬淡為上”的。所以，老子解釋道：“道之出口，淡乎其無味”（第三十五章）。這種“道”的品味和感受，老子進(jìn)一步說：“為無為，事無事，味無味”（第六十三章）。既然修道是按照“道”的品味和感受應(yīng)該是自然無為的，所以應(yīng)當(dāng)按照“道”的自然無為狀態(tài)去“為無為，事無事”養(yǎng)生延年益壽。

虛幻的功名和人的寶貴生命相比，哪個(gè)更重要？如果熱衷于貪圖功名利祿享受，而舍棄身家性命，這功名、地位、金錢、美女等又有什么作用呢？所以，還是人寶貴的生命是第一位的。老子告訴我們：“知足不辱，知止不殆，可以長久”（第四十四章）。當(dāng)官的守清廉，為民辦實(shí)事，為祖國振興盡心盡職，知道“知足常樂”就不會(huì)受辱。經(jīng)商者不搞投機(jī)，不坑害百姓賺黑錢，知道“適可而止”就不會(huì)危殆。

人類有著發(fā)達(dá)而敏銳的感覺器官，這本來是件好事。但是，感覺器官的“眼、鼻、耳、舌、身、意”等六種感官，各自所感覺的是外界的“色、聲、香、味、觸、法”等六種紅塵凡境，然后形成了“喜、怒、哀、思、憂、欲”等六種意識。人間紅塵意識把人的心靈割開來，人們自然真性被遮蔽了，欲火焚燒起來，時(shí)刻煎熬著我們純真的靈魂，從而深陷紅塵欲海之中，飽受疾病和災(zāi)難的折磨。

老子認(rèn)為，人的欲望是無窮的因而煩惱就會(huì)隨之而來。他強(qiáng)調(diào)說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章）。君不見，財(cái)富、地位、名譽(yù)、美女皆得畢竟是少數(shù)，而追求者卻多不勝數(shù)。正因?yàn)殡y以得到，所以誰都想要爭奪。但是，從古至今，沒有一個(gè)人能夠?qū)⒄鋵?、?quán)勢、富貴等保存得住。常人多明白：“匹夫無罪，懷璧其罪”的道理，只要你的道德與你的財(cái)富與權(quán)勢不相稱，便是罪過，自然也便會(huì)有人來討伐誅拿。修道者若明白此中哲理，自然而然對于外在的東西沒有奢望；自然會(huì)離開那些傷害人的“虛華”外物，從而獨(dú)享安寧純凈的“恬淡虛無”健康長壽的生活。

D.“上善若水”（第八章）。

上善之人，如水之性。水的特點(diǎn)在于溫柔，可以說是天下的最柔軟的東西了。其次，水是滋養(yǎng)外物不與任何一物相爭奪，遇到了阻礙，水就會(huì)繞著走。再次，水往低處流而人往高處走的。人往高處走，就會(huì)有危險(xiǎn)；水往低處流，一路歡歌，無憂無怨，謙虛卑下有美德，因而水的溫柔特點(diǎn)，與大道是相近的。

決心體悟大道的人，首先要在人格上達(dá)到最完善的人。處事也應(yīng)該像水一樣，與世無爭。正因?yàn)椴慌c人家爭奪名利和地位高低，所以，才能沒有危險(xiǎn)和禍害。老子說：“居善地，心善淵，于善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（第八章）。具體的說，居處善于擇地，心胸善于靜淵，交友善于愛仁，言談善于誠信，為政善于治理，出事善于機(jī)能，行動(dòng)善于時(shí)機(jī)。

E.“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”（第六章）。

谷神，五臟之神也。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，”人能內(nèi)養(yǎng)“精氣神”則可以延年益壽。玄牝，欲達(dá)長壽關(guān)鍵在于玄牝。玄，天也，于人在鼻，牝，地也，于人為口。天合人以五氣，從鼻吸入，藏于心，五氣潔徼，為精神，聰曉，音聲，五性。鼻與天氣相通，故鼻為玄也。地含人以五味，從口納入，藏于胃。五味濁厚。為形骸、骨肉、血脈、六情?？谂c天地相通，故口為牝也。因此，“玄牝之門”指鼻口之門，乃通天地之真氣所從往來。因此，修道者應(yīng)心胸寬廣，心平靜如一潭清水，玄牝之門的“天地根”應(yīng)綿綿若存，若存若亡，久而久之修煉道家胎息功夫，內(nèi)心始終保持虛空的境界，自然會(huì)產(chǎn)生無窮變化的神妙。“順則人，逆則仙”，道家分為清靜派和雙修派，玄為陽；牝，為陰。陰陽和合，雄雌形神意氣相依，氣功態(tài)水火交濟(jì)，顛倒坎離，修煉“金丹”結(jié)成“圣胎”。天地萬物的生死變化都包含于其中矣。