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原文地址：《炎黃八字》十三：格局-用神（3）作者：炎黃道人張紀(jì)元 第十三章：格局-用神（3） 作者：炎黃道人張紀(jì)元（網(wǎng)名：炎黃土地） 第三節(jié)、格局用神定義 格局用神定義 炎黃按： 中國的命理學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，從古至今，命理學(xué)上對(duì)“用神”的定義也很多，有多種角度的定義。其中比較具有代表性的一種“用神”概念，是由“格局”角度而定義，為區(qū)別其他“用神”的定義，炎黃稱此為“格局用神”。 “格局用神”定義： “格局用神”、和“格局”，屬于同一概念的兩種定義。即“格局即用神，用神即格局”。 所以“格局用神”和“格局”一樣，需要符合兩方面： 其一是屬于八字命局被對(duì)命局影響最大的十神。 其二是這個(gè)十神需要和日主能發(fā)生“生克”，而不能是同氣五行的。即“正官、偏官、正印、偏印、正財(cái)、偏財(cái)、食神、傷官”符合，而“比肩劫財(cái)”不符合。 對(duì)命局影響最大的十神，如果不考慮結(jié)黨，單個(gè)宮位來說，就是以月宮為最強(qiáng)宮，所以用神一般由月令而取。 而格局本身也由對(duì)命局影響最大的十神而定，所以一般也由月令而定格。 比如丙生酉月，酉中辛為正財(cái)，格局定為正財(cái)格，格局用神就是“正財(cái)”；如丙生寅月， 寅木中甲木為偏印，格局定為偏印格，格局用神就是“偏印”；如果丙生丑月，丑中己土為傷官，格局為傷官格，格局用神就是“傷官”；如果丙生亥月，亥中壬為七殺，格局為七殺格，格局用神就是“七殺”。 故“格局即用神、用神即格局”，兩者統(tǒng)一。 《子平真銓》第八章《論用神》原文提到：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，以用神之善，而順用之者也。煞傷刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。” 第八章《論用神》原文提到：“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗?！?/span> 文中提到用神專求月令，乃因?yàn)楦窬衷诖蠖鄶?shù)情況下，都是從月令取之故，故“格局用神”也從月令尋。 《子平真詮》在此節(jié)提到“刃劫”也是用神，但同樣在《子平真銓》第八章《論用神》的后續(xù)部分，原文又說：“然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財(cái)官煞食透干會(huì)支，另取用神；然終以月令為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。 ” 此節(jié)中，則明確表示，“日與月同”的比劫情況，是沒有用神的，需要另外取用神。 此觀點(diǎn)又和前文的“而生克不同”此句呼應(yīng)，所以“用神”必須是和日干或相生、或相克關(guān)系的十神，即在“正官、偏官、正印、偏印、正財(cái)、偏財(cái)、食神、傷官”之中。 《子平真詮》雖然也單獨(dú)羅列了“陽刃格”和“建祿月劫格”，但此多為從“十神”全面暢述的角度考慮，而不是真正的格局和用神。 “比劫劫財(cái)”總屬于特殊情況，屬于和其他八個(gè)十神的矛盾對(duì)立統(tǒng)一面，所以說“非用而即用神也。” 舉例來說： 案例集：丁
乾造：辛卯 丁酉 丁巳 辛丑 則辛金偏財(cái)為格局用神，八字格局為偏財(cái)格。 案例集：乙 坤造：癸卯 甲子 乙巳 己卯 炎黃按：此造月令子水偏印，且也透干，所以癸水偏印為格局用神，格局為偏印格。 案例集：丁
坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 案例集：乙 乾造：壬子 壬寅 乙亥 丙戌 炎黃按：此造乙生寅月，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財(cái)官煞食透干會(huì)支，另取用神。如今見寅木中丙火透干，則取丙火傷官為用神，格局定為傷官格。 第四節(jié)、取格局定用神的目的
一、論取格局定用神的目的 八字取格局定用神，目的是用來干什么？ 這首先得理解格局的來源。 炎黃以為，“定格局取用神”最初的目的，是為了尋找此人的“道”，是從“太極”的角度尋找此人的最顯著的“道”，即把人所有的不重要得特點(diǎn)抹去，找出最能代表此人的“一”個(gè)“道”。 “道”有多種角度的詮釋： 無極為“道”，敘述“道”本虛無縹緲、為空、為無。 太極亦為“道”，敘述每個(gè)事物每個(gè)人，都有獨(dú)特的一種本質(zhì)。是把人或事物的諸多特性、歸納總結(jié)為一點(diǎn)，來論述其特點(diǎn)。 太極為一、故是從“一”的角度去描述一個(gè)人的特點(diǎn)，此時(shí)需要化繁為簡，撇除諸多輕的因素，而從一個(gè)角度描述。比如描述諸葛亮，諸葛亮可能有很多特點(diǎn)，比如“智”、“勤”、“忠”、“博”等等、甚至可能是“風(fēng)流倜儻、好丈夫”之類，但如果在諸多字中只取一個(gè)字描述，“智”無疑是其最大特長。 陰陽亦為“道”，乃用于描述人或事物的矛盾對(duì)立的兩方面特性，是從陰陽兩面去描述一個(gè)人的特點(diǎn)。 三才亦為“道”，乃從“陰陽中”三個(gè)角度去分析人事物的“道”。 萬物亦為“道”，乃從多種角度去分析人事物的“道”。從八字里說，就是指八字所有的十神是綜合描述一個(gè)人的“道”的。如果單一從太極的“一”個(gè)角度去描述，雖然是一種簡便的法門，但無疑不夠完全，所以從多角度去描述。比如一個(gè)殺人犯，從法律角度來說，是個(gè)“壞”人，但她可能是個(gè)好妻子、好媳婦、好媽媽，就看你從什么角度去觀察。而八字所有十神，即是多角度描述人，而不是簡化為一個(gè)角度。 故“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，則“一、二、三、萬物”均包含“道”、均可以詮釋“道”。 格局和格局用神，即基于此“太極”為“一”角度的描述“道”的原理，去找出每個(gè)人最顯著特點(diǎn)。 中國古代哲學(xué)對(duì)“太極”非常重視，比如練武，尋太極的角度，即先練丹田，此時(shí)放開人所有的因素，只集中在丹田這一個(gè)點(diǎn)，丹田即為“太極”。及至大成，又使意念游走在人生全處，此又為“萬物”。 所以確定格局，只是為了確定每個(gè)人本身的特點(diǎn)。從“一”這個(gè)角度去找出每個(gè)人的“道”。尋找出來每個(gè)人的“道”，自然就可以依道識(shí)人、或順道而為。所以格局用神，是指此人的最顯著最特長之處，即指明此人的氣質(zhì)特征、長于別人之處的特點(diǎn)。 從“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的角度來說： 八字里的諸多十神，可以看做是萬物階段，萬物諸多，描述的雖然客觀仔細(xì)，但容易混淆不清，尤其是對(duì)初步了解道的人來說。所以，格局用神，可以看作是“一”，即回復(fù)到最初的階段，這樣可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。 格局用神，即從諸多的十神中，找出對(duì)命主力最大的十神，而作為分析的主體的方法，是古人化繁為簡、抓住主要特性的一種法門。 對(duì)命主影響力最大的十神，也可以看做是命主的“道”所在，即命主會(huì)有什么方面的氣質(zhì)特征表現(xiàn)。 “道”是每個(gè)人的長處所在，也是每個(gè)人的弱處所在，即他本身的氣質(zhì)特征。故無論好壞，均從“道”去分析。 分析每個(gè)人的“道”有什么用處？會(huì)有很多用處。 從命主本人來說，“道”是他的最主要?dú)赓|(zhì)特征，所以這方面會(huì)有擅長。比如從事職業(yè)，選擇對(duì)了自己擅長從事的行業(yè)，則利于發(fā)揮自己氣質(zhì)特長；比如“食傷”為“道”的人，適合從事口才、表演、開發(fā)設(shè)計(jì)之類的職業(yè)；“印”為“道”的人，適合從事學(xué)術(shù)、宗教、安靜的職業(yè)；“官殺”為“道”的人，適合從事管理方面崗位；“財(cái)”為“道”的人，適合從事商業(yè)金融需要情商的職業(yè)崗位。 對(duì)教育來說，可以因材施教；對(duì)單位選擇人來說，也是需要因才而用。 這樣，可以把各種人放在他各自擅長的職業(yè)崗位工作，如果小到人、大到社會(huì)國家，都有幫助，則人盡所長物盡其用，事半功倍。如果把人放在不適合的位置，則事倍功半。 甚至兩軍交戰(zhàn)，找到敵將的弱處，也是需要找到對(duì)方的“道”，對(duì)方的道。比如古代的蘇秦張儀，也是針對(duì)對(duì)方的道而說服。如果對(duì)方是個(gè)“財(cái)”人，則以金錢美色而說服，如果對(duì)方是個(gè)“官殺”人，則以名聲名譽(yù)權(quán)利而說服；如此等等。 當(dāng)然，一般來說，事業(yè)財(cái)運(yùn)是每個(gè)人人生的重點(diǎn)，比如司馬遷所言“天下熙熙皆為利來天下攘攘皆為利往”，所以，格局的確定，在預(yù)測(cè)或者規(guī)劃人生事業(yè)類型上，有較大幫助，古人也主要用在事業(yè)上。 當(dāng)然，到現(xiàn)代命理學(xué)發(fā)展，則不僅僅限于事業(yè)，比如婚姻、學(xué)業(yè)、六親等等方面，可以說人生所有事，均與“道”相關(guān)，故均可以與格局及格局用神有關(guān)。 比如《滴天髓》的第四章《知命》章節(jié)，任鐵樵舉例： 乾造：壬辰 壬寅 甲寅 庚午
大運(yùn)：癸卯
甲辰
乙巳 任鐵樵所評(píng)注的原文：“同邑王姓造。俗以身強(qiáng)殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發(fā)；至三旬外，不但讀書未售，而且家業(yè)漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權(quán)當(dāng)令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之余氣，能蓄水養(yǎng)木，不能生金，一點(diǎn)庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水泄之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不宜克，宜順其氣勢(shì)，弗悖其性也。以午火為用，將來運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經(jīng)營，至丙午運(yùn)，克盡庚金之病，不滿十年，發(fā)財(cái)十余萬，則庚金為病明矣。” 炎黃按： 按照“格局用神”看法，此造甲生寅月，日與月同，為建祿格，無用神所取，必須另外取用神?！案窬帧笨捶ㄊ怯袣⑾日摎?，此造庚透時(shí)干，故論庚殺為用神。 庚為殺為偏官，十神特性上是取入仕途當(dāng)官，故有建議命主“讀書必發(fā)”。 但任鐵樵認(rèn)為用神在“午火傷官”，傷官生財(cái)，故勸其不要讀書還是經(jīng)商。 當(dāng)然，這里任鐵樵所說的“用神”是否指“格局用神”的概念、還是喜忌角度的“喜用神”概念，還有待商榷。因?yàn)槿舞F樵的全書風(fēng)格基本是“喜用神”概念，但此處“格局用神”概念恰好一致。即便是“喜用神”概念，也是從“陰陽”角度識(shí)別“道”。 這里先不管任鐵樵的“用神”和“格局用神”定義是否一致。 文中“取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發(fā)；”，和任鐵樵的“以午火為用，將來運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣?！?，均為對(duì)八字命主人生的規(guī)劃建議，主要是對(duì)事業(yè)的建議，都是從論“道”的角度出發(fā)，取命主可“用”可駕馭之十神。 當(dāng)然，不同命理師，由于本身的造詣不同，建議也各不相同。文中的“勸其讀書必發(fā)”建議，無疑是錯(cuò)了，比如取人之短處去謀事，任鐵樵經(jīng)商建議，是取人之長處去謀事，準(zhǔn)確了。 命理師的建議，即類似找醫(yī)生看病，每個(gè)醫(yī)生對(duì)同一個(gè)肚子痛，看法可能也不盡相同。有的醫(yī)生看錯(cuò)了，無疑就是醫(yī)錯(cuò)病，說不定本身沒大病還要開一刀，結(jié)果原來病沒看好反而多一個(gè)??；有的醫(yī)生看對(duì)了，就治對(duì)了病。 此為識(shí)別人“道”而規(guī)劃人生的一例。 由于格局用神是人的氣質(zhì)特性所在，所以炎黃也把此用神稱之為“氣質(zhì)用神”。 性格氣質(zhì)決定人的命運(yùn)，影響人的方面非常廣泛，其中對(duì)人生的事業(yè)工作，影響可能最大，為人謀生立命之本。 所以一個(gè)人出生，是培養(yǎng)他入仕途、還是培養(yǎng)他經(jīng)商、或培養(yǎng)他從文，均從預(yù)測(cè)學(xué)上有所指導(dǎo)才是。 古代的“格局用神”，就是專門預(yù)測(cè)人的這方面功能。 比如“官”為格局用神，表示此人已經(jīng)具備了關(guān)于 “官” 方面的先天素質(zhì)，命主本身就易具備些“官”方面的氣質(zhì)，比如性格上比較自律、追求名聲名譽(yù)地位、有管理的才能、有當(dāng)官的氣質(zhì)。 在此情況下，“官”的這種氣質(zhì)，就是氣質(zhì)用神。 舉例： 案例集：丁
偏財(cái) 比肩 日元 偏財(cái) 炎黃按： 此八字月令偏財(cái)辛金透干，月令酉金藏辛為偏財(cái)、且透在年時(shí)干。 則辛金偏財(cái)為格局用神，八字格局為偏財(cái)格。 八字內(nèi)十神有偏印、食神、偏財(cái)、偏官等很多種，但按照格局用神化繁為簡的原則，八字內(nèi)“偏財(cái)”最旺，所以命主的主要?dú)赓|(zhì)就是“偏財(cái)”。“偏財(cái)”就是命主的道。 比如從性格角度來說，有“財(cái)”方面對(duì)應(yīng)的氣質(zhì)特征在，比如商業(yè)頭腦、善于經(jīng)商之類。 實(shí)際此造當(dāng)然也是生意人，符合格局用神的定義。 當(dāng)然，按照“喜忌神”的角度來說，酉金不是喜用神而是忌神。 “格局用神”和“喜用神”，這兩個(gè)用神概念是不同的。 案例集：乙 偏印 劫財(cái) 日元 偏財(cái) 炎黃按： 此造月令子水偏印，且也透干，所以癸水偏印為格局用神，格局為偏印格。 偏印就是命主的“道”，命主的長處短處均因?yàn)榇恕暗馈倍稹?/span> 實(shí)際案例集里也可以發(fā)現(xiàn)命主偏印氣質(zhì)很重，所以有宗教緣分、有“印”的善良心腸。 從事的也是和“印”相關(guān)的設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)工作。 從“喜忌神”的角度來說，這個(gè)“偏印”卻是忌神。 “格局用神”和“喜用神”，這兩個(gè)用神概念是不同的。 案例集：丁
劫財(cái) 傷官 日元 偏官 炎黃按： 此造月令戌土所藏本氣戊土傷官透干，格局用神即為戊土傷官，格局即為傷官格。 所以“傷官”就是命主的“道”，其優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，都是圍繞這個(gè)“傷官”為主而來。 所以命主從小就就做宣傳部長，口才好得獎(jiǎng)，及不得意時(shí)候的做類似黑道生意、及好運(yùn)之后的做管理媒體與編輯記者打交道、市場(chǎng)營銷、任新聞發(fā)言人等、及姻緣上的多桃花，均是“傷官”氣質(zhì)的表現(xiàn)。一生也以傷官立命謀生。 從“喜忌神”角度來說，“傷官”卻為忌神。 “格局用神”和“喜用神”，這兩個(gè)用神概念是不同的。 所以首先明白，格局用神、格局，都是古人化繁為簡，找尋每個(gè)人的“道”的方法。 “道”在中國哲學(xué)還是易學(xué)中，都非常重要。 庖丁解牛，就是明白牛的道，則解牛非常的方便。 明白人的“道”，無論對(duì)于父母對(duì)孩子的人生規(guī)劃、或是命主對(duì)自己的人生發(fā)展、還是領(lǐng)導(dǎo)者用人，等各方面都非常有用。 故易學(xué)本身是“道”家文化的一個(gè)分支。 二、論“格局用神”之“用”為何意？ 炎黃曰： 格局用神的“用”字，含義是指可以人可以依憑的、可以為自己所使用、自己所駕馭的意思，也即指此人的特長氣質(zhì)，是長于別人之處的特點(diǎn)。 所以這個(gè)“用”字，是指“人”能夠被“用”于社會(huì)的謀生立命的本領(lǐng)本身。 所以這個(gè)“用”字，格局用神這個(gè)“用”字，是基于太極觀點(diǎn)上的“用”。 同理，既然有太極觀點(diǎn)的“用”，也有陰陽觀點(diǎn)的“用”。強(qiáng)弱喜忌概念上的喜神，也稱為喜用神，即為陰陽觀點(diǎn)的“用”。 格局用神的“用”，比如： 案例集：丁 坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 炎黃按： 傷官是其格局用神，所以命主的“傷官”氣質(zhì)明顯，傷官是其本身的特長，其為社會(huì)所“用”，即“用”其傷官特性。 其自身能夠安身立命，也是依靠“用”此傷官特性。
當(dāng)然，成也傷官，敗也傷官。 案例集：乙 坤造：癸卯 甲子 乙巳 己卯 (寅卯空) 偏印是其格局用神，所以命主的“偏印”氣質(zhì)明顯，偏印是其本身的特長，其為社會(huì)所“用”，即“用”其偏印特性。 其自身能夠安身立命，也是依靠“用”此偏印特性。 當(dāng)然，成也偏印，敗也偏印。 所以格局用神之“用”字含義，乃為命主本身所能“用”的十神、使命主安身立命于社會(huì)，也是社會(huì)能“用”命主的十神所在。 第五節(jié)、格局用神和強(qiáng)弱平衡統(tǒng)一 很多人學(xué)習(xí)一生八字，始終陷于格局派而否認(rèn)強(qiáng)弱平衡，有些則反之始終堅(jiān)定在強(qiáng)弱平衡而否認(rèn)格局、認(rèn)為格局如名字有則有之無則無之。 炎黃曰： 格局用神和強(qiáng)弱平衡，其實(shí)是研究八字命理的兩條路，雖然殊途，卻是同歸。兩者是太極分兩儀而兩儀又歸太極。 只是有些人學(xué)習(xí)本身的智慧等原因所限，究其一生而無法融匯一體。 炎黃曰：兩個(gè)本身融匯一體，并無矛盾對(duì)立之處。 如上節(jié)所述，如果明白格局用神之“用”字含義，則已經(jīng)了解格局用神之精髓，也即能把格局用神和強(qiáng)弱平衡融匯一體。 炎黃曰： 格局用神之“用”，乃為命主本身所能“用”的十神、使命主安身立命于社會(huì)，也是社會(huì)能“用”命主的十神所在。 強(qiáng)弱平衡之忌神，即為過神，也即命主本身之長于他人之處，乃為使命主安身立命于社會(huì)之本領(lǐng)，也即社會(huì)能“用”命主的十神所在。 所以炎黃曰： 格局用神，即為強(qiáng)弱平衡之忌神過神。兩者是同物而異名也。 明白此，則八字命理學(xué)，融匯一體也。 格局的命名，也有兩種： 其一是太極法，即以月令為格局用神。 比如案例集：丁 坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 太極法，即以傷官命名，為傷官格局，用神為傷官。 其一是陰陽法，即以月令為格局用神，再配以和此用神平衡對(duì)立的一個(gè)十神作為陰陽平衡的命名。 比如案例集：丁 坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 陰陽法，即以“傷官配印”來命名。 炎黃曰： 格局用神的這種陰陽法命名，也即強(qiáng)弱平衡的“忌神和喜神”的配合。 在格局用神的發(fā)展歷史上，發(fā)展到后來，有些易學(xué)家規(guī)定了“格局用神只能從月令取”的原則，導(dǎo)致此后所取出的格局用神，出現(xiàn)了兩種可能： 其一還是保留原來，即為使命主安身立命于社會(huì)，也是社會(huì)能“用”命主的十神，也即強(qiáng)弱平衡角度的忌神過神。 其二則為原來對(duì)立面，即所取的，為強(qiáng)弱平衡角度的喜神缺神，也即忌神的對(duì)立面。但總是喜神中最強(qiáng)的十神。 也即是說，自從“格局用神只能從月令取”的原則推出之后，導(dǎo)致此后所取出的格局用神，可能是“陰陽法”中的前一個(gè)十神，也可能是“陰陽法”中的后一個(gè)十神。 而這兩類十神，總是八字的最主要兩類。 出現(xiàn)兩種角度的用神之后，格局用神又發(fā)展出“用神正用逆用”理論。 炎黃曰： 格局用神的正用逆用理論，其本質(zhì)，即為強(qiáng)弱平衡角度的忌神要逆用、而喜神要正用。 兩者是完全統(tǒng)一的。 只是某些易學(xué)者，限于本身學(xué)識(shí)所在，以“不易之法的十神正偏”定十神，而不能以“變易的十神正偏”定十神，導(dǎo)致“用神正用逆用”理論有所走偏，此也是格局派在理論上顯得較強(qiáng)，而實(shí)際預(yù)測(cè)時(shí)出現(xiàn)時(shí)而準(zhǔn)時(shí)而不準(zhǔn)的主要原因，即沒有完全融會(huì)貫通也。 故炎黃曰： 格局用神和強(qiáng)弱平衡，雖然殊途，卻是同歸。兩者是太極分兩儀而兩儀又歸太極。 此為炎黃絕密，首次公開，望有緣人珍惜。 |
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