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人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：但凡大企業(yè)家都是哲學(xué)家。比如，稻盛和夫。
稻盛和夫認(rèn)為，人的內(nèi)心是有多重結(jié)構(gòu)的，是由多個(gè)同心圓分層組成的。從外層到內(nèi)核五層：
1. 知性——后天掌握的知識(shí)和倫理；
2. 感性——掌管五感或感情等的精神作用；
3. 本能——為了維持肉體的欲望；
4. 靈魂——是圍繞在真我之上的現(xiàn)世的經(jīng)驗(yàn)與孽；
5. 真我——在內(nèi)心深處，是核心部分。充滿真、善、美。
老人家的觀點(diǎn)：管理要學(xué)“陽(yáng)明心學(xué)”。
我再重復(fù)一遍以前的觀點(diǎn)：
知行合一，不是說到做到，不是言行一致，不要理論聯(lián)系實(shí)際，不是少說多干，“知行合一”就是知行合一。
知行合一說的是“精神與物質(zhì)是一體的”；
知行合一意味著“思想與財(cái)富是一體的”；
知行合一指的是“價(jià)值觀是利潤(rùn)的源泉”。
為了便于理解，我把知行合一分解為三重含義：
知行合一的第一重含義是：作為存在形式的人的類本質(zhì)；
第二重含義是：作為“事上磨”的機(jī)理的人的本質(zhì)特質(zhì)；
第三重含義是：作為天理的“一”的本質(zhì)。
有詩(shī)為“藥引子”：
心即天理即良知，知善知惡本天成。
遮蔽良知取經(jīng)路，三十而立事上磨。
知行本是一體在，人不思考行何物？
良知變現(xiàn)即圣人，此心光明中華魂！
國(guó)家為什么要倡導(dǎo)“價(jià)值觀”？
企業(yè)為什么要提企業(yè)文化？
為什么人類會(huì)出現(xiàn)沙因，威廉-大內(nèi)？
他們?yōu)槭裁磿?huì)提出企業(yè)文化的那些字字句句？
因?yàn)檫@些理念和價(jià)值觀是“知”，他們會(huì)呈現(xiàn)在“行”（產(chǎn)品和服務(wù)）中，并被使用者感受到（事上磨），這種感受不僅是視覺上的耀目，不僅是味覺上的甜蜜，不僅是聽覺上炫暈，更是“良知”的解蔽，心鏡的磨亮。因?yàn)樘斓亻g最珍貴的寶貝就在每個(gè)人的心里，內(nèi)心的覺醒，良知的呈現(xiàn)，是人類最大的喜悅和快樂！遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過生理感官?gòu)耐饨绔@得的快樂感。
不僅如此，王陽(yáng)明還擴(kuò)展了“行”的內(nèi)涵。他曾說：“某今說個(gè)知行合一，正要人曉得：一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了?！?/p>
我們可以從美國(guó)著名企業(yè)文化專家沙因的“基本隱形假設(shè)”理論來進(jìn)一步理解陽(yáng)明心學(xué)的“知行合一”觀。
我們?cè)賮韺?duì)照著美國(guó)心理學(xué)家沙因的企業(yè)文化“洋蔥頭模型”輔助我們對(duì)“知行合一”的理解。
沙因?qū)⒔M織文化分為以下三個(gè)層次：
1.人工制品（Artifacts）。
人工制品是那些外顯的文化產(chǎn)品，能夠看得見、聽得見、摸得著（如制服），但卻不易被理解。
2.信仰與價(jià)值（Espoused
Values）。藏于人工制品之下的便是組織的“信仰與價(jià)值”，它們是組織的戰(zhàn)略、目標(biāo)和哲學(xué)。
3.基本隱性假設(shè)與價(jià)值（Basic Assumptions and Values）。
組織文化的核心或精華是早已在人們頭腦中生根的不被意識(shí)到的假設(shè)、價(jià)值、信仰、規(guī)范等，由于它們大部分出于一種無意識(shí)的層次，所以很難被觀察到。然而，正是由于它們的存在，我們才得以理解每一個(gè)具體組織事件為什么會(huì)以特定的形式發(fā)生。這些基本隱性假設(shè)存在于人們的自然屬性、人際關(guān)系與活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)與事實(shí)之中。
這就是“知”的含義。
王陽(yáng)明的“知行合一”：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。
“知而不行，只是未知。”“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說個(gè)行。元來只是一個(gè)工夫?！?/p>
有人說，“知行合一”說的中心是“行”，而不是“知”，這是一種實(shí)踐主義的思想，這是有些畏懼“思考”的一種自我安慰的選擇。其實(shí)，所謂的“行”，并不是與“知”對(duì)應(yīng)的“行”，也不是局限于具體的實(shí)踐行動(dòng)。王陽(yáng)明曾說：“一念發(fā)動(dòng)處即是行。”可以看出，“行”包含的范圍很廣，心中萌發(fā)的意念也可以看作是“行”。
在今天的中國(guó)，“知行合一”的價(jià)值首先體現(xiàn)在“知”上。長(zhǎng)期以來，我們信奉“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的經(jīng)驗(yàn)層面的表述，把自己“不知禮節(jié)”的丑陋?dú)w因?yàn)椤皞}(cāng)廩不實(shí)”，然后，就可以繼續(xù)不知禮節(jié)，等到“倉(cāng)廩實(shí)”的那一天，我們?cè)僦Y節(jié)。這是不對(duì)的，“倉(cāng)廩不實(shí)”時(shí)，我們也要“知禮節(jié)”！，知禮節(jié)的條件只有一個(gè)，那就是：我們是人。
許多人因?yàn)槲窇炙伎蓟蛭窇謩e人思考，而選擇推崇“實(shí)踐”“實(shí)干”“實(shí)效”等“左傾字眼”，似乎“干”或“行”是可以單獨(dú)存在的，可以脫離“思考”或“知”而獨(dú)立存在的，這是一個(gè)逃避思維，但，我們是逃不掉的。因?yàn)?，知與行是合一的。
所以，知，就是事上磨的目的，行，就是事上磨的本身。當(dāng)大多數(shù)人都想躲在“實(shí)踐”的城堡里的時(shí)候，走上“思考”荒野的人是要做好充分準(zhǔn)備的，因?yàn)槟銢]有后援，你只是前鋒。
陽(yáng)明先生對(duì)“知”的界定是非常勇敢的！
在《傳習(xí)錄-徐愛錄一》中：此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話，若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫；故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)‘知行合一’，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話。
我們看，陽(yáng)明先生的這段話是為了治病而下的藥，“一棒一條痕，一捆一掌”“只為諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心”為的是“時(shí)時(shí)刻刻須是，方能聽吾說話句句得力?！睘榱它c(diǎn)醒眾人，陽(yáng)明先生已經(jīng)不計(jì)較所謂“對(duì)與錯(cuò)”了。
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