相比于西方的教堂巨畫，中國(guó)古代的壁畫更是美輪美奐，故事題材豐富，更加飄逸和氣勢(shì)磅礴，將神仙世界描述得淋漓盡致。

中華世紀(jì)壇正在舉辦的《流失海外珍貴壁畫臨摹展》（名字太長(zhǎng)，我縮減了）。

這個(gè)展是江蘇理工學(xué)院的王巖松老師帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)用了10多年的時(shí)間復(fù)制了流失海外博物館的眾多中國(guó)古代壁畫。他用自己的方式追回了無數(shù)國(guó)家寶藏。他說：“流失海外的中國(guó)壁畫我買不回來，那就畫出來吧，讓這份記憶能流傳下去”。

向王老師們致敬！

這是個(gè)全國(guó)巡回展覽，上一站是在山西博物館，接下來據(jù)說還有幾站。北京展3月17號(hào)結(jié)束。

一、淵源

中國(guó)的壁畫基本分為四類：墓葬壁畫、建筑壁畫、石窟壁畫、寺觀壁畫。

在唐代以前，創(chuàng)作寺觀壁畫的都是一些大畫家，如：吳道子、閻立本、張僧繇、尉遲乙僧、陸探微...。這些巨匠們?cè)陂L(zhǎng)安、洛陽的寺院道觀中繪制了大量的壁畫，而這些壁畫的畫樣傳到了敦煌甚至日本。

煌莫高窟103窟 維摩詰 唐

到了宋代，畫家進(jìn)行了區(qū)分，有些是繪制卷軸畫的，比如李公麟、張擇端、王希孟...。而繪制壁畫的畫家，淪為了匠人，藝術(shù)史對(duì)他們沒有任何記錄。

如今在山西大地上還有眾多的壁畫，而這些壁畫中，留下姓名的畫匠不多，其中晉北繁峙巖山的金代王魁，晉南高平開化寺的宋代郭發(fā)，晉南的元末明初的朱好古團(tuán)隊(duì)。更多精美的壁畫都沒有留下畫師的名字。

北京的法海寺比較特殊，由于是太監(jiān)李童出資聘請(qǐng)的宮廷畫師，所以留下了一批明英宗時(shí)期的宮廷畫師的名字，這是一批來自寧波的畫師，他們明顯受到了山西地區(qū)壁畫的影響。

現(xiàn)存的石窟壁畫基本在河西地區(qū)、新疆和西藏地區(qū)，而中原的石窟大多都是以造像為主。所以在中原，特別是山西為核心的華北地區(qū)，現(xiàn)存的壁畫以寺觀為主。四川地區(qū)也有大量明代的優(yōu)秀寺觀壁畫。

河西及新疆的壁畫流失海外的時(shí)間，大多是20世紀(jì)初的那些西域考察隊(duì)或盜寶隊(duì)，如：斯坦因、伯希和、格林威德爾、勒柯克、奧登堡、華爾納、大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)等，于是這批西域的壁畫，大多在歐洲和日本，如大英博物館、法國(guó)集美、德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館、俄羅斯東宮等。

山西為核心的中原寺觀壁畫，被盜出海外的時(shí)間大多是上世紀(jì)20-40年代，大多數(shù)文物是經(jīng)過一個(gè)叫盧勤齋的文物販子而流失海外的。那時(shí)候歐洲已經(jīng)打成一鍋粥了，所以這批精美的壁畫大多在美加地區(qū)的博物館，比如大都會(huì)、費(fèi)城賓大博物館、納爾遜博物館、加拿大安大略等。

簡(jiǎn)單說，西域的在歐洲多，山西的在美加多。

安大略博物館還有兩幅巨制，是由日本人販運(yùn)至海外，后被收入安大略，日本人說來自山西曲沃龍門寺，但博物館派人去調(diào)查并沒有此地方，由于其風(fēng)格接近永樂宮朝元圖，畫師判斷來自平陽府，所以起名叫《平陽府朝元圖》。這也是這次展覽的重量級(jí)展品。

山西芮城縣永樂宮三清殿的《朝元圖》最為著名，創(chuàng)作與元代。

在中國(guó)的古代壁畫繪制中，線比色重要。勾線的人才是畫師班子中的高手，而小工主要負(fù)責(zé)填色。而長(zhǎng)度驚人的線條，是晉南壁畫的一個(gè)特點(diǎn)。在永樂宮甚至有近4米的線條，而且看似并沒有斷筆。

二、《平陽府朝元圖》

平陽府朝元圖，分為東西二墻，兩邊都是由主神帶領(lǐng)小神行進(jìn)中，去朝見道教尊神元始天尊。這種壁畫題材，我們一般稱之為赴會(huì)圖，或者水陸法會(huì)圖。感覺跟奧運(yùn)會(huì)入場(chǎng)式一樣。

寺觀壁畫的題材，從早期的佛傳、佛本生故事，到了隋唐時(shí)期由于佛教開始俗講，并降低入門門檻，于是將經(jīng)書的內(nèi)容變換成壁畫的經(jīng)變畫在中國(guó)產(chǎn)生。經(jīng)變的題材一經(jīng)產(chǎn)生，佛傳和本生繪畫題材迅速消亡。

平陽府朝元圖的西墻，中間三個(gè)高大的主神（從右往左）分別是：老子，東華帝君，金母（王母娘娘），帶領(lǐng)著眾仙班行進(jìn)。

畫面最左邊，有三排共十二個(gè)人物形象。

這十二個(gè)形象就是十二元神，也可以稱之為十二生肖。他們的生肖屬性在于頭冠上的動(dòng)物形象，可以看到有牛、蛇的形象。最下一層一人抱兔，而另外一人身下一狗，應(yīng)為卯、戌之神。其中，戌神的姿態(tài)，彎腰低頭，雙手平托笏板，好似正在稟報(bào)事務(wù)。

接著向前，是三位主神。從后向前，分別是金母，東華帝君，老子。老子的形象作為主尊在其他壁畫中沒有見到過。

其中金母（王母）身下一只風(fēng)頭鞋

東華帝君穿著的衣服上有山川、龍、猿猴、老虎等圖案，這些圖案是周禮中記載的帝王衣服上的十二章紋。這些圖案在對(duì)面的東壁上的北極大帝和玉帝身上都有，在永樂宮也有，在明代北京法海寺壁畫中的閻魔天身上也有。

仔細(xì)觀察，東華帝君的頭部與十二元神中的一位的頭部完全一樣，只不過大小不同而已，顯然出自同一個(gè)的稿本。

再向前是九位人物，其中6位是南斗六星，3位是三臺(tái)星君。

通過臉部的顏色以及表情就可以區(qū)分出三臺(tái)星君，另外他們?nèi)蛔罄呦逻€有一把寶劍，也是其區(qū)別于南斗六星的標(biāo)志。

再向前，是兩個(gè)兇神惡煞的武將形象，他們與對(duì)面東壁打頭的兩位武將構(gòu)成了四圣真君。這兩尊是天猷副元帥、黑剎將軍。

東壁是三頭六臂的天蓬元帥和披頭散發(fā)腳下有龜蛇相斗的真武將軍。

天蓬元帥一手法輪，一手絹索，一手寶印，一手長(zhǎng)戟，一手方矩，另一手藏住看不到法器。

東壁壁畫以北極大帝、玉皇大帝、后土娘娘為主神。而三個(gè)主神前，天蓬真武后，是七個(gè)人物形象，他們對(duì)應(yīng)到西壁的南斗六星君，這七位就是北斗七星君。

擺放著一個(gè)假山石，細(xì)看山石中隱約有牛頭的形象。

這種形象好似成了朱好古的一個(gè)標(biāo)識(shí)，在興化寺《七佛說法圖》中，在永樂宮《朝元圖》中，都有表現(xiàn)。

三位主神的最后一位女性形象，頭部頭冠中有一坤卦，地勢(shì)坤，代表大地，這位是后土娘娘，這是晉南地區(qū)一種非常流行的信仰。在晉南有深厚的稷益與后土的信仰，到處都是稷益廟與后土廟。

后土娘娘身后，有五位神仙，分別是金木水火土五星。

其中手托桃盤的是木星。

一手拿印，一手拿龍頭拐杖，頭巾中有個(gè)牛頭的老者是土星。

一手拿紙，一手拿筆，發(fā)冠中一個(gè)猴子形象的是水星。

頭戴鳳釵，懷抱琵琶的是金星。

手拿寶劍，頭冠中一個(gè)驢臉的是火星。

中國(guó)古代給五星的形象賦予了人格化的性格。

五星之后又有五個(gè)神仙的形象，加上五星湊夠十位，就是十天干，對(duì)應(yīng)西壁的十二地支。

當(dāng)然，還有許多流失海外的壁畫臨摹作品，大家可以一一細(xì)看。

比較燒腦的是，看這些壁畫最好具備一些道教和佛教的知識(shí)，沒有也沒關(guān)系，至少畫作一般都能欣賞。