——《天道》學(xué)習(xí)體驗(yàn)

有志向+靠自己+心沉靜+學(xué)以用=成功的人生

概念：強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德，期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。

強(qiáng)勢(shì)文化：強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，然而客觀規(guī)律的變化也同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。客觀規(guī)律是由社會(huì)的發(fā)展而變化，由歷史的變遷而改變?？陀^規(guī)律的變化，歸根到底也是一句話：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移！其精髓講的是創(chuàng)新！

弱勢(shì)文化：而弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德，期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。其本質(zhì)講的是依靠和跟隨！弱勢(shì)文化所追求的最高價(jià)值就是破格獲取，弱勢(shì)文化沒(méi)有自信與強(qiáng)者在同一個(gè)規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)，所以，從本質(zhì)上講弱勢(shì)文化是最懦弱的生存哲學(xué)！

兩者組成同一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)：然而于一個(gè)社會(huì)而言，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)就沒(méi)有活力，而競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生貧富、等級(jí)，這是必然的。競(jìng)爭(zhēng)與分化，是社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)。無(wú)弱，強(qiáng)焉在？無(wú)強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步何在？所以強(qiáng)勢(shì)文化是引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，而強(qiáng)勢(shì)文化的代表應(yīng)該是具有強(qiáng)勢(shì)文化的特性，才能正確引導(dǎo)其所在社會(huì)環(huán)境的進(jìn)步與發(fā)展！反之，如果一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家所產(chǎn)生的強(qiáng)勢(shì)文化的代表，例如領(lǐng)導(dǎo)人，官吏，教師，企業(yè)家商人等等一系列的人物的思想是弱勢(shì)文化的特性，那么由其所引導(dǎo)的國(guó)家民族的興衰，地方的社會(huì)和諧，人才的基本素質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必定也是處在弱勢(shì)的！

《天道》主要表達(dá)了強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化這兩種文化屬性的不同。這里的文化不是指學(xué)歷、證書(shū)、文化水平等方面的東西，而是人的知識(shí)、認(rèn)知能力、價(jià)值觀、人生觀、思維能力尤其是理性的邏輯思維能力。文化屬性就是這些看起來(lái)不起眼的、抽象的東西，卻又蘊(yùn)藏著非常神奇的決定性的力量。

一、弱勢(shì)文化

  什么是弱勢(shì)文化？自我麻木的文化就是弱勢(shì)文化，其特點(diǎn)為：服從、依賴、麻木。

  弱勢(shì)文化的形成需經(jīng)歷四個(gè)階段，分別是：失望階段、對(duì)抗階段、妥協(xié)階段、麻木階段

1、失望階段

   失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無(wú)視于規(guī)律，再次進(jìn)取不成，最終失望，這個(gè)階段提供了弱勢(shì)文化孕育的土壤

   失敗是常有的事，尤其是對(duì)于剛剛進(jìn)入社會(huì)的人尤為正常，那時(shí)的我們還不知道這個(gè)世界原來(lái)還有規(guī)律這種東西。因此這個(gè)階段還看不出來(lái)個(gè)體最終是走向弱勢(shì)文化還是走向強(qiáng)勢(shì)文化，一切都只是盡情的體驗(yàn)而已。這個(gè)階段幾乎是每個(gè)人必經(jīng)的過(guò)程。

2、對(duì)抗階段

  對(duì)抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后，對(duì)抗于規(guī)律，多次對(duì)抗不成，最終絕望，這個(gè)階段推動(dòng)了弱勢(shì)文化的最終形成

  這個(gè)階段的對(duì)抗其實(shí)也是無(wú)奈的事情，對(duì)于我們個(gè)人而言，失敗得多了就會(huì)有些懊惱，這一懊惱就極有可能會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們?cè)跐撘庾R(shí)中會(huì)想著去對(duì)抗規(guī)律，這是很自然的事情，我寧愿把這種行為叫做“上進(jìn)心”，因?yàn)榭释晒κ侨说奶煨裕?/strong>此時(shí)的對(duì)抗不妨是一種積極的行為，這也是大多數(shù)人會(huì)經(jīng)歷的階段。

  當(dāng)然會(huì)有一部分人，我們姑且叫他“聰明人”吧，這部分人會(huì)跳過(guò)這個(gè)階段，直接進(jìn)入下一個(gè)階段。這部分人里面又分為兩撥，一撥跳入了妥協(xié)階段，另一撥跳入了覺(jué)醒階段。后者我們可以理解為比較有先知先覺(jué)的人。

  我特別想要強(qiáng)調(diào)的是，還有相當(dāng)一部分人是會(huì)長(zhǎng)期停留或永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段的人，尤其是后者可以說(shuō)是特別不幸福的人生。受西方文化的影響以及中國(guó)的“人定勝天”的曲解，總有不少的人以為自己可以戰(zhàn)勝大自然，可以征服高山、海浪、地震，可以控制別人、控制一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)，等等等等，無(wú)限的高估自己的能力，無(wú)限的看高自己的價(jià)值，這便是“妄”了。“虛妄之心”一起，便“看山不是山，看水不是水”，失去本真，便少了誠(chéng)、少了信，“靈性”也漸漸消磨，最后如同機(jī)器一般，只有機(jī)械似的邏輯應(yīng)變，而無(wú)靈性般的生生不息。

（你高估了我，你也低估了我，說(shuō)你高估,是因?yàn)槲疫€沒(méi)清高到不知道自己是誰(shuí);說(shuō)你低估,是因?yàn)槲疫€沒(méi)天真到不知道自己要什么。）

  “人定勝天”之本義是說(shuō)人能認(rèn)知自然的規(guī)律，最終能學(xué)會(huì)如何順應(yīng)這些規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)使自己的生活更美好。（反對(duì)宿命論）

  今天的我們其實(shí)最缺的就是對(duì)自然的敬畏之心，何謂敬畏？敬是對(duì)自然造化的認(rèn)知，進(jìn)而內(nèi)心升起尊敬之情，因?yàn)檫@般造化上達(dá)宇宙，下至一個(gè)星球、一個(gè)社會(huì)、甚至是一個(gè)人的命運(yùn)，怎能不令人尊敬？畏是當(dāng)認(rèn)知了自然的造化之道，知“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，知萬(wàn)靈之生死無(wú)非一瞬間，知“滄海桑田”、知“?？菔癄€”，怎能不令人畏懼？

  故而，有了敬畏之心，自然知道如何與自然和諧相處，也自然能在這個(gè)階段少些時(shí)間停留，因?yàn)橥Ａ粼谶@個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短決定著一個(gè)人所受痛苦的多少。至于為什么要停留那么久，大概是因?yàn)楫?dāng)事人覺(jué)得自己能夠控制一個(gè)人、控制一個(gè)團(tuán)體、或征服一座高山、征服一個(gè)社會(huì)吧

3、妥協(xié)階段

  妥協(xié)階段是在經(jīng)歷多次絕望以后，妥協(xié)于強(qiáng)者，多次妥協(xié)成性，最終服從，這個(gè)階段滋養(yǎng)了弱勢(shì)文化的生存生長(zhǎng)

  人世間，最容易做到的事情莫過(guò)于“妥協(xié)”二字，因?yàn)檫@不需要任何的付出、也無(wú)需承受心靈的恐懼，只需低下頭來(lái)便好，所以這是最為“省事”的做法。但這種做法“省事”卻不“省心”，因?yàn)檫@得需要你忍受著心靈的不愉快，承受著無(wú)邊無(wú)盡的痛苦。

  妥協(xié)本質(zhì)上講是“低估了自己的智慧”，以為自己沒(méi)有能力認(rèn)知和運(yùn)用規(guī)律。但實(shí)際上，人之為人，俱有靈性，只要有靈性，則不缺乏智慧及增長(zhǎng)智慧的能力。這個(gè)社會(huì)在無(wú)形中教導(dǎo)了我們“強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。強(qiáng)者可改天換地，弱者則賤如螻蟻”，因此強(qiáng)者可“為所欲為”，弱者則“茍延殘喘”。我無(wú)意挑起“強(qiáng)者”與“弱者”之間的矛盾與沖突，這樣于兩者都沒(méi)什么益處，但這種“強(qiáng)者”與“弱者”之間的對(duì)抗與成見(jiàn)是我們需要深思的地方：是誰(shuí)界定了“強(qiáng)者”與“弱者”之間的定義？是誰(shuí)發(fā)揚(yáng)了“強(qiáng)者”與“弱者”之間必須要對(duì)抗的文化？又是誰(shuí)揭示了“強(qiáng)者”與“弱者”之間不能互為轉(zhuǎn)化、互為提攜、互為融合？仔細(xì)想想，好像是我們自己。因?yàn)檎l(shuí)也不是一生下來(lái)就被貼上了“卑賤”或“高貴”的標(biāo)簽。很多時(shí)候，一種身份的自我認(rèn)同要比社會(huì)給他的定義更為殘酷、更為悲哀，我們老是喜歡給自己貼上各種標(biāo)簽，卻忘了貼標(biāo)簽的人，忘了我們也有撕標(biāo)簽的能力，忘了那些標(biāo)簽背后的那個(gè)“我”。

  這個(gè)階段與強(qiáng)勢(shì)文化的“覺(jué)醒”階段看起來(lái)相似，但卻有著本質(zhì)的不同。妥協(xié)本質(zhì)上是“放棄自己的信仰，接受強(qiáng)者的信仰”，而覺(jué)醒本質(zhì)上是“堅(jiān)守自己的信仰，增加新的信仰”。放棄信仰是為逃避內(nèi)心的良知，接受強(qiáng)者是為了利用強(qiáng)者的力量繼續(xù)對(duì)抗；堅(jiān)守信仰是為堅(jiān)守自己的良知，增加信仰是為了根據(jù)天道改善自己的信仰。因?yàn)椴皇撬械男叛龆际呛玫模阌辛烁纳埔徽f(shuō)。良知：指天生本然，不學(xué)而得的智慧。

  所以這個(gè)階段本質(zhì)上還是一種變相的對(duì)抗，找一個(gè)強(qiáng)者，討好他，利用他的力量為己所用。到達(dá)這個(gè)階段，弱勢(shì)文化基本上就形成了，因?yàn)橹灰讌f(xié)了就意味著“低估了自己的智慧”“放棄了自己的信仰”“逃避了內(nèi)心的良知” ，給自己貼上了“弱者”的標(biāo)簽。當(dāng)這樣的人變得越來(lái)越多的時(shí)候，開(kāi)始相互傳遞“強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱”的觀念，慢慢的便形成了一種文化，我們姑且將這種文化稱為“弱勢(shì)文化”

4、麻木階段

  麻木階段是在經(jīng)歷多次服從以后，依賴于強(qiáng)者，多次依賴成性，最終麻木，這個(gè)階段將弱勢(shì)文化推向了新的頂峰

  一旦經(jīng)歷過(guò)妥協(xié)階段，到達(dá)這個(gè)階段幾乎是毫無(wú)懸念的事情，因?yàn)橥讌f(xié)得久了，便麻木了。當(dāng)然，也有人從妥協(xié)階段飛躍到覺(jué)醒階段，這部分人是幸運(yùn)的。

   麻木是什么意思呢？麻木是“對(duì)已知邏輯之外的事物反應(yīng)不靈敏，對(duì)已知邏輯之內(nèi)的事物反應(yīng)靈敏”，如果用一句話概括就是“機(jī)械式的反應(yīng)”，就是一切的反應(yīng)都是有規(guī)律的、都是被提前設(shè)定好的，不管是五年還是十年，他的反應(yīng)都不會(huì)有太大的變化，真是“十年如一日”。這樣的生活很單調(diào)，單調(diào)到?jīng)]有任何的樂(lè)趣，單調(diào)到為了生存而生活，而忽視了生存之外的意義。（單調(diào)到為了金錢而工作，而忽略了人生原本的意義。）

  “機(jī)械式的反應(yīng)”有一個(gè)最大最明顯的特征就是，當(dāng)他碰到一個(gè)在邏輯習(xí)慣之外的事物時(shí)，即便這事物關(guān)系到自己的良知，關(guān)系到自己的榮辱，他也不會(huì)采取任何行動(dòng)，甚至在心理上都不會(huì)有任何的起伏。例如：有人看到老人在馬路中摔倒，他第一意識(shí)是會(huì)想到如果我去扶他，萬(wàn)一他訛我怎么辦。這個(gè)時(shí)候，邏輯機(jī)械式的利益權(quán)衡反應(yīng)會(huì)戰(zhàn)勝內(nèi)心的良知。可是，你能說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有良知嗎？你能僅根據(jù)這個(gè)人就判定他是個(gè)壞人嗎？不一定。每個(gè)人都是有良知的，即使是十惡的人，只是人一旦麻木了良知就會(huì)被埋葬起來(lái)，顯現(xiàn)出來(lái)的只有利益的計(jì)較，只有內(nèi)心的偏私，只有日漸的貪、癡、妄。

   在如今盛產(chǎn)麻木的社會(huì)中，每一個(gè)人都有必要找回原本屬于自己的良知，找回自己的靈性，根本之法就在于“戒貪弱念，消癡療心，去妄存慧”，走出認(rèn)知障，脫離執(zhí)守礙，進(jìn)而“看山還是山，看水還是水”，如實(shí)的了然萬(wàn)事萬(wàn)物的本真，如實(shí)的觀照自己的內(nèi)心，概言之為“返璞歸真”。試想一個(gè)人如果沒(méi)有了靈性，生活該有多么的無(wú)聊無(wú)趣啊，總不能讓一個(gè)機(jī)器去觀月賞花、看雪聽(tīng)雨，還要傻傻的問(wèn)它“你覺(jué)得美嗎？”，然后它很“聰明”的回了句“你說(shuō)美就美”。

  這個(gè)階段要飛躍到覺(jué)醒階段是有可能的，但要比上一個(gè)階段難得多，這取決于個(gè)人的決心，也取決于對(duì)的機(jī)緣。

  麻木可是說(shuō)是弱勢(shì)文化發(fā)展的頂峰，就是說(shuō)已經(jīng)發(fā)展到極致了。如果再發(fā)展下去，可能就是滄海桑田了，這一點(diǎn)希望能有更多的人意識(shí)到。

二、強(qiáng)勢(shì)文化

  什么是強(qiáng)勢(shì)文化？自我覺(jué)醒的文化就是強(qiáng)勢(shì)文化，其特點(diǎn)為：覺(jué)醒、順應(yīng)、應(yīng)用。

  強(qiáng)勢(shì)文化的形成需經(jīng)歷四個(gè)階段，分別是：失望階段、對(duì)抗階段、覺(jué)醒階段、應(yīng)用階段

1、失望階段

  失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無(wú)視于規(guī)律，再次進(jìn)取不成，最終失望，這個(gè)階段提供了強(qiáng)勢(shì)文化孕育的土壤

  和弱勢(shì)文化一樣，強(qiáng)勢(shì)文化也需經(jīng)歷這個(gè)階段，并且在這個(gè)階段看不出與弱勢(shì)文化有任何的區(qū)別。由此可見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化，他們的起點(diǎn)都是一樣的，不存在誰(shuí)比誰(shuí)條件更優(yōu)的情況。

  有人反駁說(shuō)：有的人一生下來(lái)就比別人有錢，這些人豈不是擁有更好的條件來(lái)向強(qiáng)勢(shì)文化方向發(fā)展？恩，這個(gè)問(wèn)題提得好，并且也是很多人的困惑，金錢與地位的高低、財(cái)富的多少基本成正比關(guān)系，并且也只是大概率的可能，不排除有變數(shù)的情況。但是金錢與文化卻構(gòu)不成正比的關(guān)系，有關(guān)聯(lián)，但是關(guān)聯(lián)性不大，更與強(qiáng)勢(shì)文化的形成關(guān)系更小，幾乎可以忽略不記。如果你認(rèn)真的讀完此文，便會(huì)明白為什么關(guān)聯(lián)性不大了。這里的文化不是指諸如學(xué)歷、證書(shū)、文化水平之類的東西，如果非要這樣理解下面的文章便沒(méi)有必要再看了。

2、對(duì)抗階段

  對(duì)抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后，對(duì)抗于規(guī)律，多次對(duì)抗不成，最終反省，這個(gè)階段推動(dòng)了強(qiáng)勢(shì)文化的最終形成。

  這一階段與弱勢(shì)文化的對(duì)抗階段也是一樣的，同樣看不出來(lái)個(gè)體在這一階段到底是屬于強(qiáng)勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化。但是一般性而言，強(qiáng)勢(shì)文化在這個(gè)階段的對(duì)抗性反而更強(qiáng)一些，也就是說(shuō)那些屬于強(qiáng)勢(shì)文化的人在這個(gè)階段更具有反抗性，這源于堅(jiān)忍不拔的毅力和無(wú)所畏懼的勇氣。這也是為什么我們經(jīng)?？匆?jiàn)一些特別叛逆的孩子往往長(zhǎng)大以后反而比較有成就。但這并非屬于普遍性的情況，不要被誤導(dǎo)。換句話講，這些品質(zhì)在弱勢(shì)文化的這個(gè)階段里也是存在的。

  值得一提的時(shí)，有相當(dāng)一部分人是不會(huì)經(jīng)歷這個(gè)階段就直接跳到下一個(gè)階段的，這部分人可能有條件的使然、也可能有悟性的使然，不一而足。

  但在這一階段與弱勢(shì)文化有一點(diǎn)不同的是，強(qiáng)勢(shì)文化在對(duì)抗階段的中后期會(huì)有一個(gè)不斷反思、反省的過(guò)程，會(huì)總結(jié)自己為什么總是失敗，會(huì)改進(jìn)對(duì)抗的方式，這種改進(jìn)的過(guò)程便有可能會(huì)促使自己向覺(jué)醒階段發(fā)展，為什么這樣講？很顯然的即便是改進(jìn)了對(duì)抗的方式，仍是不可能打破規(guī)律的，因?yàn)樵谶@個(gè)階段他連規(guī)律是什么都不知道，如何打破？但是他在不斷改進(jìn)、不斷對(duì)抗的過(guò)程中會(huì)磨礪自己的心性，磨平自己的棱角，會(huì)建立起基本的道德和信仰基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種基本的道德和信仰基礎(chǔ)是在最艱苦的環(huán)境下建立的，所以穩(wěn)定性更好，更不容易被外界所影響，這些都為自己向覺(jué)醒階段的發(fā)展提供了可能。

  但請(qǐng)注意此時(shí)也僅僅是可能，如果最終無(wú)法過(guò)渡到覺(jué)醒階段則極大可能會(huì)向弱勢(shì)文化方向退化。一念成佛，一念成魔，有時(shí)候進(jìn)退就在毫厘之間，但就是這毫厘之差便高下立判。

  一般情況下，我建議不要在這個(gè)階段停留太長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)橥Ａ舻臅r(shí)間越長(zhǎng)越容易讓人耳聾目盲，無(wú)法本真的看待事物，迷失在困頓與痛苦中，最后產(chǎn)生的只能是憤怒，憤怒越強(qiáng)，退化到弱勢(shì)文化的可能性則越大。

3、覺(jué)醒階段

  覺(jué)醒階段是在經(jīng)歷多次反省以后，覺(jué)察于規(guī)律，多次覺(jué)察體悟，最終覺(jué)醒，這個(gè)階段滋養(yǎng)了強(qiáng)勢(shì)文化的生存生長(zhǎng)

  上一階段的對(duì)抗對(duì)這一階段有著非常重要的鋪墊作用，往往對(duì)抗越是強(qiáng)烈覺(jué)醒的程度也就越高。這是因?yàn)樵趯?duì)抗階段，人的心態(tài)、性格都有了極大的轉(zhuǎn)變，少了幾分戾氣，多了幾分和氣，這都是為人處事必要的一些條件。有很多事為什么做不成，而別人卻做成了？基于相似的條件之下，旨在有些人一直在變通，而有些人只會(huì)窮極，還美其名曰“吃得苦中苦，方為人上人”。

  如果一定要說(shuō)強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化有什么最明顯的區(qū)別，我覺(jué)得應(yīng)該是在于“學(xué)習(xí)”這兩個(gè)字，前者專注于“學(xué)”變通于“習(xí)”，概括之：修正自己的一言一行；后者專注于“苦”窮極于“靠”，概括之：上天為什么對(duì)我不公。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的方向也應(yīng)與天道規(guī)律相近，否則也會(huì)退化到弱勢(shì)文化。

  這一階段也有反省，只不過(guò)反省的程度更強(qiáng)，且此時(shí)的反省已經(jīng)脫離了對(duì)抗，進(jìn)入了“靜思”，說(shuō)是“靜思”其實(shí)就是個(gè)體意識(shí)到自身是無(wú)法與規(guī)律抗衡的，無(wú)論采用什么樣的方式，也無(wú)論對(duì)抗的時(shí)間有多長(zhǎng)，人性就是人性，規(guī)律就是規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此對(duì)抗沒(méi)有任何的意義，只能退下來(lái)，進(jìn)入“靜”，而有了這個(gè)“靜”才能更好的“思”。

所以，覺(jué)醒是有兩方面的意義的：

一是認(rèn)識(shí)自己：分析自己以往的行為所存在的一些問(wèn)題，總結(jié)自己的性格、能力所存在的優(yōu)勢(shì)和缺陷，就是反省自身

二是認(rèn)識(shí)規(guī)律：根據(jù)自己的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)總結(jié)和發(fā)現(xiàn)來(lái)自人性的、社會(huì)的、自然的規(guī)律，需要說(shuō)明的是這部分規(guī)律的總結(jié)因?yàn)槭莵?lái)源于自己的親身經(jīng)歷，所以印象最為深刻，很有可能就奠定了每個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性。這就意味著一個(gè)人的經(jīng)歷越豐富，覺(jué)醒的程度則越高，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的掌握也就越好，但這些都是建立在覺(jué)醒的基礎(chǔ)之上的，也有經(jīng)歷豐富卻發(fā)展為弱勢(shì)文化的人，那是因此缺乏了覺(jué)醒的過(guò)程或覺(jué)醒的程度還不夠。

  以上內(nèi)容是屬于“覺(jué)”的，分為自覺(jué)和覺(jué)他。那什么是“醒”呢？“醒”就是根據(jù)自己的“覺(jué)”去改善自我、提升自我，也分為兩部分：

一是自醒：就是改善自己性格上的缺陷，發(fā)揮自己性格上的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)自己各方面的能力，比如人際交往的能力、為人處事的能力等等，改造自己，是為“有德”（改善缺陷、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、培養(yǎng)能力、改造自己：是為“有德”）

二是醒他：就是更進(jìn)一步的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)人性的、社會(huì)的、自然的規(guī)律，這里的學(xué)習(xí)可以是從書(shū)本中、從能人中、從社會(huì)中去學(xué)習(xí)，去覺(jué)察這些規(guī)律，并深刻的體悟，這種學(xué)習(xí)體悟的最終目的是能夠?qū)⑦@些規(guī)律容納成自身內(nèi)在的一部分（去容納），成為自己獨(dú)特的個(gè)性，是為“有道”

（覺(jué)察規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律、體悟規(guī)律、容納規(guī)律：有道）

知道，悟道，行道，守道。

  所以這個(gè)覺(jué)醒的階段最終使自己變成了一個(gè)有“道德”的人，“道”為自然、社會(huì)、人性的規(guī)律，“德”為順應(yīng)、運(yùn)用這些規(guī)律的能力。

  這個(gè)階段的意義非常之重大，最終的成果也許是看不見(jiàn)、摸不著的，但卻會(huì)決定一個(gè)人未來(lái)的格局、命運(yùn)。每個(gè)人在這個(gè)階段覺(jué)醒的內(nèi)容、程度有相同之處，也有不同之處，才使得不同的人對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的運(yùn)用有所不同，其成就也會(huì)不同。這與每個(gè)人不同的境遇和性格有關(guān)。

  那是不是經(jīng)歷了這個(gè)階段就一定會(huì)過(guò)渡到下一階段呢？不一定的，這也是值得我們特別注意的地方，就是覺(jué)醒了不一定就能應(yīng)用。這里有兩種原因，一種是覺(jué)醒的程度或者方向還不夠，尚不能很好的應(yīng)用，這也是為什么很多人自我感覺(jué)良好卻失敗的原因；另一種是覺(jué)醒了卻無(wú)法承受，什么意思呢？例如當(dāng)有些人知道了“人性本惡”的人性特征以后，顛覆了之前他對(duì)“人性本善”的認(rèn)知，他接受不了這樣殘酷的事實(shí)，對(duì)規(guī)律的應(yīng)用便無(wú)從談起。

  覺(jué)醒階段不是每一個(gè)人都能成功晉級(jí)，有走火入魔的，有偏激執(zhí)泥的，有自視甚高的、有自甘墮落的，有心靈脆弱的。。。等等等等，難以概全，所以有一段豐富但不極端的經(jīng)歷，有一個(gè)正常但不偏激的性格，對(duì)于覺(jué)醒階段的晉級(jí)就有比較大的幫助的，可以達(dá)到有效的避險(xiǎn)。當(dāng)然，這些條件并不絕對(duì)。

  那么，什么時(shí)候標(biāo)志著自己可以過(guò)渡到應(yīng)用的階段呢？那就是自己成為了一個(gè)有道德的人，這里沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去量化什么情況下算是成為了一個(gè)有道德的人。如果有，那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)存在于每個(gè)人的心中。

4、應(yīng)用階段

  應(yīng)用階段是在經(jīng)歷多次覺(jué)醒以后，順應(yīng)于規(guī)律，多次順應(yīng)學(xué)習(xí)，最終運(yùn)用，這個(gè)階段將強(qiáng)勢(shì)文化推向了新的頂峰。

  能走到這個(gè)階段的人來(lái)說(shuō)是非常幸運(yùn)的，也是非常難得的。世間之人，“知道易，行道難”，要做到“知言而易行”、“言行如一”是非常困難的事情，需要突破自己的知見(jiàn)障，需要突破自己的執(zhí)守礙，還需要活到老學(xué)到老的精神，不同的人其道德、智慧的層次不同所能應(yīng)用的程度也不同。

  我們前面所經(jīng)歷的所有的階段，所有的付出都是為了這一階段的應(yīng)用。應(yīng)用不同于對(duì)抗、妥協(xié)，也不同于覺(jué)醒，但依賴于覺(jué)醒階段的歷練，應(yīng)用是在掌握了規(guī)律以后利用規(guī)律達(dá)成自己的目標(biāo)。重在“應(yīng)”和“用”，“應(yīng)”是分析現(xiàn)狀制定相應(yīng)的策略，并且策略應(yīng)隨著規(guī)律的變動(dòng)而調(diào)整；“用”是利用一切可利用的資源實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。最難的是“策略”、“調(diào)整”、“資源”、“可利用”，有策略就有高低，有調(diào)整就有適與不適、宜與不宜，資源有多少、優(yōu)劣，利用有能利用和不能利用、有該利用與不該利用，這些條件的把握稍有不當(dāng)則前功盡棄。

    確定目標(biāo)，實(shí)事求是調(diào)查研究，按照客觀規(guī)律用逆推思維主動(dòng)思考，制定方案，流程設(shè)計(jì)，時(shí)間節(jié)點(diǎn)，責(zé)任到人，落實(shí)到事，執(zhí)行到細(xì)節(jié)，歸納總結(jié)。

    調(diào)查研究什么？事情的全部歷史全部現(xiàn)狀，事情的真相、本質(zhì)、規(guī)律、大道，他人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、教訓(xùn)，事情的客觀環(huán)境與條件，自己的天性與特點(diǎn)，事情的目的、意義、價(jià)值等等，都要清清楚楚，算無(wú)遺策。

  應(yīng)用之道自古被視為高深、神秘的學(xué)說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有必要，小到一個(gè)家庭的維系，大到一個(gè)國(guó)家的治理，無(wú)不是對(duì)規(guī)律的應(yīng)用，故而每個(gè)人成就有高低，能找到自己的應(yīng)用之道，快樂(lè)的生活，就是最大的“道”了。但如今快樂(lè)反倒成了奢侈品，這多與“無(wú)道”相關(guān)，即違背了基本規(guī)律的生存方式。

      人類痛苦的根源是：一、追求了錯(cuò)誤的東西，欲望大于現(xiàn)實(shí)；二、采用了違背基本規(guī)律的生存與生活方式。

  應(yīng)用之道涉及到對(duì)規(guī)律的預(yù)測(cè)，對(duì)規(guī)律的應(yīng)變，甚至是對(duì)規(guī)律的引導(dǎo)。但這些預(yù)測(cè)啊、應(yīng)變啊、引導(dǎo)啊，這些方式方法又是通過(guò)了解規(guī)律本身學(xué)習(xí)到的。例如我們根據(jù) 24 節(jié)氣的規(guī)律就可以知道，當(dāng)我們還年輕的時(shí)候就應(yīng)該把根基打牢，多學(xué)習(xí)、多實(shí)踐、多積累，而不能過(guò)于追求出人頭地、少年得志，不宜太貪圖享受、太注重交際關(guān)系。這就像一棵樹(shù)如果在春天發(fā)芽過(guò)早，受寒氣的侵略則會(huì)影響樹(shù)的發(fā)育；太過(guò)于貪圖陽(yáng)光，則會(huì)導(dǎo)致樹(shù)的根系不發(fā)達(dá)，不利于夏天的成長(zhǎng)。

   這個(gè)階段同時(shí)也是一個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程，一開(kāi)始可能對(duì)有些規(guī)律的認(rèn)知出現(xiàn)誤差，在應(yīng)用的過(guò)程中誤差必然會(huì)有所反饋，可能還會(huì)出現(xiàn)失敗，這就需要調(diào)整自己的應(yīng)用策略，通過(guò)調(diào)整，對(duì)規(guī)律的應(yīng)用也就變得越來(lái)越完善。

在應(yīng)用過(guò)程中，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際， 根據(jù)客觀情況的變化對(duì)思想、理論、方案、計(jì)劃做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，甚至是全部的調(diào)整，才有可能成功。

  可是即便是到了這個(gè)階段，就一定會(huì)走向強(qiáng)勢(shì)文化了么？同樣是未必然。這得看對(duì)規(guī)律的運(yùn)用如何。也有人因?yàn)闊o(wú)法應(yīng)用規(guī)律而走向了一個(gè)極端，這個(gè)極端似魔、似邪，是弱勢(shì)文化里的強(qiáng)者，但卻不屬于強(qiáng)勢(shì)文化。

    強(qiáng)者雖然看到了規(guī)律和全局，但仍然沉迷于對(duì)人性的算計(jì)，對(duì)利益的爭(zhēng)奪，對(duì)權(quán)力的謀略，過(guò)分地追名逐利而無(wú)法成功。

  以上，我們通過(guò)這四個(gè)階段徹底了解了強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的異同，及產(chǎn)生的根源，對(duì)個(gè)體的影響。

  通過(guò)上面的分析和理解，我們可以知道：弱勢(shì)文化專注于人性、專注于利益，專注于人性與利益之間的關(guān)系，本質(zhì)是站在自我（人心或人性）的角度理解世界，即唯心主義世界觀；強(qiáng)勢(shì)文化專注于自然、專注于社會(huì)、也專注于人性，專注于自然、社會(huì)、人性之間的關(guān)系，本質(zhì)是站在世界的角度理解世界，即唯物主義世界觀。這點(diǎn)差異就已然是天壤之別了。

  專注于人性和利益勢(shì)必就會(huì)忽略自然、社會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響，勢(shì)必就會(huì)夸大利益對(duì)人的作用，忽視人性的善，強(qiáng)化人性的貪、癡、妄，形成普遍性的偏私。由于這種偏私與社會(huì)、自然不相和諧，更與人性中的善相沖突，或早或晚，必然會(huì)產(chǎn)生崩塌，重建新的平衡。這種崩塌有時(shí)還表現(xiàn)為群體性的、區(qū)域性的、甚至是世界性的災(zāi)難。

  我們對(duì)人性的了解和運(yùn)用不可謂不擅長(zhǎng)，以至于現(xiàn)在市面上的任何一本書(shū)，社會(huì)中的任何一個(gè)故事，有大概率的都與利益和控制有關(guān)，這背后時(shí)刻在傳達(dá)著“優(yōu)勝劣汰”的法則，使得人與人之間大概只有利益是永恒的。而趨利的結(jié)果就是我們生活的環(huán)境越來(lái)越糟糕。

  弱勢(shì)文化的強(qiáng)盛使得我們可以違背內(nèi)心的良知，卻不會(huì)受到任何的譴責(zé)和承擔(dān)任何的后果，這更推動(dòng)了弱勢(shì)文化的盛行，也在無(wú)形中助長(zhǎng)了強(qiáng)者的產(chǎn)生，因?yàn)槿鮿?shì)文化急需要一個(gè)有力的強(qiáng)者來(lái)替他們?cè)谏鐣?huì)中爭(zhēng)取利益，避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)，而強(qiáng)者們也需要有一個(gè)群體能夠支持自己的所作所為進(jìn)而達(dá)成自己的目的，于是強(qiáng)者文化應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)者文化信奉的是“優(yōu)勝劣汰”，標(biāo)榜的是“吃得苦中苦，方為人上人”。但強(qiáng)者文化不屬于強(qiáng)勢(shì)文化，它仍是弱勢(shì)文化，是弱勢(shì)文化里的強(qiáng)者，強(qiáng)者文化的盛行標(biāo)志著弱勢(shì)文化走向了頂峰。

  弱勢(shì)文化本質(zhì)上是我們低估了自身的智慧和能力，高估了強(qiáng)者的力量和影響力，以為強(qiáng)者便代表了社會(huì)的意旨和力量，甚至代表了自然的規(guī)律和力量。我們細(xì)心的觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)那些所謂的強(qiáng)者，身上隨時(shí)都帶著光環(huán)效應(yīng)，不管走到哪里都受人矚目，令人仰望，但其實(shí)他們到底做了些什么特別了不起的事情嗎？是澤被蒼生，惠普天下？還是德高望重，啟人智慧？我無(wú)意挑起爭(zhēng)端，一沒(méi)精力，二沒(méi)興趣，只希望大家能夠中正的看待一些事情，或許這個(gè)世界能更和美一些。

人性中有善也有惡，甚至可以是同時(shí)出現(xiàn)的，而每個(gè)人最終的善或惡除了與自身的經(jīng)歷相關(guān)，更與這個(gè)社會(huì)的環(huán)境、與法律制度有關(guān)。既然如此，那善與惡不都是可以的嗎？為何一定要懲惡揚(yáng)善？為何不是懲善揚(yáng)惡？

  答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)槲覀兪侨?，我們不是?dòng)物，我們有著自己的文化禮儀，有著自己的藝術(shù)審美，有著自己的精神信仰，我們創(chuàng)造了自己的文明，我們使世界變得更美好。（人類文明的價(jià)值是對(duì)弱肉強(qiáng)食叢林法則的一種糾偏，即對(duì)立又統(tǒng)一）

  是像動(dòng)物一樣難看的吃相？還是像人一樣優(yōu)雅的烹飪？難道我們真希望看到有一天與豬同桌討論著美食？難道我們要退化到有一天在狼嘴里搶肉？

我們一定是不愿意也不希望看到這樣的結(jié)局。

  所以強(qiáng)勢(shì)文化的意義就在于規(guī)避人性中的惡，喚起人的良知，修正人的行為，培養(yǎng)人的道德，與自然和諧，與人和美，使人不至于淪落到要和豬討論哲學(xué)，要在狼口中爭(zhēng)食，人就該有人的自尊、人的優(yōu)雅、人的快樂(lè)。

  強(qiáng)勢(shì)文化揭示了自然、社會(huì)、人性及其三者之間的深刻關(guān)系。了解易經(jīng)的朋友應(yīng)該知道，易經(jīng)中有三才，分別為天、人、地，注意了，人是位于天和地之間的，天道管著地球、月球、太陽(yáng)、宇宙的運(yùn)行，管著四季、雨雪等自然現(xiàn)象；地道承載著萬(wàn)物的孕育、生長(zhǎng)、離滅，承載著山川的變化、社會(huì)的發(fā)展，順應(yīng)著天道的規(guī)律；而人呢？人立于天地之間，上可仰觀天文，觀斗轉(zhuǎn)星移，知世事變化。下可俯察地理，察萬(wàn)物崢嶸，知厚德載物。天地之間，生生不息，是有氣象萬(wàn)千，是有這婆娑世界。而生于天地之間的人從來(lái)就不只是屬于自己，也屬于天地，自然就該有天地之能，天地之能不僅生育萬(wàn)物，主宰萬(wàn)物，更不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，不爭(zhēng)即可“和”而“美”， 為天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

  人立于天地之間已有 12000 多年，人與天地之間的關(guān)系早已是相感相知的關(guān)系，所以才有“天人合一”的哲學(xué)體系。這種相感相知表現(xiàn)在地震、洪水、霧霾、瘟疫、癌癥，也表現(xiàn)在藍(lán)天、綠水、青山、繁茂、興盛。我們是希望前者還是后者，選擇權(quán)其實(shí)在我們自己手里。

  已經(jīng)有太長(zhǎng)太長(zhǎng)的時(shí)間了，人與人之間、人與天地之間的關(guān)系處得并不好，長(zhǎng)到人們都已經(jīng)忘記了那段人與天地、人與人和諧相處的歷史，如今這種并不太好的關(guān)系已經(jīng)惡化到了一個(gè)臨界點(diǎn)，這個(gè)臨界點(diǎn)將決定著未來(lái)我們每個(gè)人的命運(yùn)，或許我們是時(shí)候重新拾起對(duì)自己核心文化的認(rèn)知和信心，辨識(shí)我們的文化屬性中哪些是強(qiáng)勢(shì)文化，哪些是弱勢(shì)文化，加強(qiáng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。如此經(jīng)年之后，我們會(huì)看到一個(gè)不一樣的世界，一個(gè)我們內(nèi)心里長(zhǎng)久以來(lái)希望看到的世界，那個(gè)世界不再屬于強(qiáng)者，而是屬于我們每一個(gè)人。

人性規(guī)律匯總：

  人性既非本善，也非本惡，人性是自私性與群體性（倫理道德性、社會(huì)協(xié)作性）的綜合體。兩者誰(shuí)多誰(shuí)少的問(wèn)題。自私性是基礎(chǔ)，群體性是衍生，即獨(dú)立又依存。

人類所謂的善，那就是一個(gè)個(gè)體是否有利他行為；而人類所謂的惡，就是指一個(gè)個(gè)體是否存在傷害損毀他者利益的行為；人類的所謂善惡，無(wú)非都是一套功利標(biāo)準(zhǔn)。

善或者惡本質(zhì)上這是人與人之間的關(guān)系判斷，而不是人的屬性判斷。

趨利避害的生命本能，是善是惡全在于生命的兩個(gè)行為標(biāo)的物：利和害。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，并沒(méi)有純粹意義上的惡人，也沒(méi)有絕對(duì)意義上的好人，反而是灰度的人占多數(shù)。無(wú)知的、狹隘的、偏激的認(rèn)知和人格狀態(tài)往往導(dǎo)致危害他者的行為。文化的、宏闊的、中和的認(rèn)知和人格狀態(tài)常常表現(xiàn)為利他行為。

人的基本屬性自私性，即趨利避害，利和害的判斷差異導(dǎo)致了善惡兩種行為的出現(xiàn)。

是無(wú)知、狹隘和偏激讓人類變得罪惡和渺小。

人的基本屬性，即人性：從需要開(kāi)始到滿足需要為止（21種價(jià)值取向）。

七種需求：生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求、求知需求、審美需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。

佛說(shuō)：財(cái)、色、名、食、睡。

性欲、錢財(cái)欲、物質(zhì)欲、求知欲、享受欲、名譽(yù)欲。

簡(jiǎn)化：生存欲、名利欲。

  生物的特點(diǎn)就是從周圍的物質(zhì)中攝取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)物資，滿足自身的需要，也就是生物的自然屬性是從需要出發(fā)到滿足需要為止。
  人的基本屬性，也就是人的本性，也是從需要開(kāi)始到滿足需要為止，是人作為社會(huì)一員的最基本的屬性。人的所有社會(huì)屬性都建立在人的自然屬性之上，是對(duì)自然屬性的擴(kuò)展。

一、人的自然屬性有以下的特征（區(qū)別于其它生物）：

  1.人能思維，能感知世界和對(duì)感知進(jìn)行加工。即意識(shí)。

2.人能夠勞動(dòng)，能夠能動(dòng)的改造自然和社會(huì)。即實(shí)踐。

二、人的自然屬性所演繹出來(lái)的人的社會(huì)屬性，包含三個(gè)方面：

　 （一）人的自私性

　  人類為以維持自身的存在需要為目標(biāo)，吞噬和占有自然中的一切，個(gè)人占有的結(jié)果，使得人類社會(huì)形成個(gè)人所有制，一個(gè)社會(huì)的私有制的本質(zhì)是個(gè)人所有制。
　?。ǘ?span style="text-decoration:underline;">人的倫理道德性
　　人類有私有己出的認(rèn)識(shí)和生養(yǎng)、撫育、保護(hù)新一代的基本屬性，這種屬性使得人類群體帶上了倫理與道德的色彩，為了保護(hù)這種倫理和道德，人類社會(huì)誕生了法律。

（三）人的群體協(xié)作性
　　人類自發(fā)地組織起來(lái)，來(lái)收集和獵取自然中的異類，夠成人類的群體性和互助性，特別是繁殖，使得人類的群體化牢固起來(lái)，社會(huì)財(cái)富的公有化是人的群體協(xié)作性的延伸。

人的本性在生活中隨處可見(jiàn)：

   盡管，人表現(xiàn)了千差萬(wàn)別的不同，如氣質(zhì)、性格、品質(zhì)等等，但是人的本質(zhì)主體基本的特征就是自私性和群體性。社會(huì)萬(wàn)象都來(lái)自于這兩個(gè)特征。
   人的自私性和群體性，具有獨(dú)立的性質(zhì)又有依存的性質(zhì)。
  從上面可以看到人性的兩種特征在混雜的時(shí)候并不矛盾，公為私存在，私也為公打下基礎(chǔ)，用公主導(dǎo)社會(huì)和用私主導(dǎo)社會(huì)，并不違反天道，他們都包含了人類的自私和群體的天性。

認(rèn)知的九個(gè)層級(jí)（從弱勢(shì)文化到強(qiáng)勢(shì)文化）

與此同時(shí)，你的每句話都晶亮透徹，因?yàn)樗惺略谀阈闹卸挤浅Ｍ笍兀?strong>你對(duì)事物的感知越來(lái)越精準(zhǔn)，正是因?yàn)榭赐噶艘?guī)律和大勢(shì)，所有你心如止水，知道該來(lái)的都會(huì)來(lái)，該走的都會(huì)走。

你看透了得失相生、福禍相依，各種俗事在你眼里不過(guò)開(kāi)懷一笑。

我們都如此渴望人生的精彩，到了這一層你終于發(fā)現(xiàn)：最完美的人生結(jié)局，竟是內(nèi)心的淡定和從容。淡定：處驚不變，處變不驚；從容：有所為有所不為。

那時(shí)世界的浮華已經(jīng)和你無(wú)關(guān)，你成了一個(gè)晶瑩通透的人。

嫉妒、見(jiàn)不得人好、恨人有；