研究殷商的歷史或文化遺存，很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。在我國(guó)幾千年文明史上，殷商絕對(duì)是一個(gè)奇葩的存在。其始終奉行嚴(yán)格的兄終弟及的王位繼承制絕對(duì)是空前絕后的存在。因?yàn)橥跷坏睦^承制度同時(shí)亦體現(xiàn)著社會(huì)財(cái)富的所有制，以及作為社會(huì)組成單元形態(tài)是怎么樣的，這是很值得推敲的。尤其是周克商，微子啟封宋以后，這種制度依然被延承了下來(lái)。略有不同的是，或許是受到周文化的影響，亦接受了父死子繼制，而形成徒具特色的兼而有之的“一及一繼”的王位繼承制。

殷商考古遺址

在眾多諸侯國(guó)中受殷商文化影響最大的怕是魯國(guó)了。一方面魯國(guó)是建立在曾長(zhǎng)期作為殷商都城的奄國(guó)的基礎(chǔ)之上；另一方面，成王分封伯禽時(shí)曾將殷民六族賜給他。殷民六族在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期保持了文化上的獨(dú)立性。在《春秋》中有諸多關(guān)于亳社（亳即為，亳社即為為祭祀商人所建的社）的記載，即可很好的驗(yàn)證這一點(diǎn)。這就很好理解，在魯文化中亦存在著兄終弟及的繼承制度。

有社祭發(fā)展而來(lái)的廟會(huì)

周公旦為更大程度團(tuán)結(jié)同姓貴族，以加強(qiáng)對(duì)殷商遺民的統(tǒng)治，制定了等級(jí)制度極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诜ㄖ贫取＿@種宗法制度直到春秋時(shí)期亦產(chǎn)生著極大的影響。當(dāng)衛(wèi)桓公的弟弟州吁殺兄奪位后，衛(wèi)上卿石碏致書(shū)陳侯稱“逆賊不除，亂臣賊子行將接踵于天下，愿陳侯繩之，以正臣子之綱。天下幸甚也，非獨(dú)臣國(guó)之幸！”

婦好墓中出土的祭器

殷商文化的另一個(gè)顯著特征便是女權(quán)之盛。以眾所周知的武丁的妻子?jì)D好為例。從甲骨文中有眾多對(duì)于婦好的記載來(lái)看，其不止有自己的封地，可以帶兵抵抗戎人的進(jìn)犯，甚至亦可有祭祀的權(quán)力。在“國(guó)之大事在祭與戎”的古代社會(huì)，不得不承認(rèn)這是多么匪夷所思的。難怪顧頡剛先生驚訝的嘆道，這哪里僅僅是一個(gè)王后，分明就是一個(gè)諸侯國(guó)君主。

以上種種跡象仿佛在印證著一個(gè)令人不可思議的事實(shí)，那就是殷商至少是建立在一個(gè)有著深厚的母系氏族文化基礎(chǔ)之上的文明國(guó)家。更甚者，其本身就是一種母系氏族文化。

這種“舞獅”活動(dòng)是否和原始“巫”有關(guān)呢？

當(dāng)錢君拋出以上觀點(diǎn)與網(wǎng)友探討殷商文化之時(shí)，曾遭遇網(wǎng)友一致的批評(píng)：“難道我們所知道的那些商王都是女性嗎？”于此，錢君不妨就母系氏族文化的性質(zhì)展開(kāi)一下與大家共同探討。

母系氏族的時(shí)代據(jù)我們已太過(guò)久遠(yuǎn)。我們所了解的關(guān)于母系氏族的知識(shí)，一方面源自對(duì)現(xiàn)存生活在世界各個(gè)角落的母系氏族部落生活的觀察，分析其文化的梗概，并結(jié)合其他一些現(xiàn)存的氏族部落中遺留的母系氏族的一些痕跡推斷而來(lái)的。雖不能盡全面的還原母系氏族社會(huì)的原生態(tài)，亦能夠使我們對(duì)曾經(jīng)的母系氏族有一定的了解，這足以幫助我們梳理出母系氏族社會(huì)的梗概，而并非是建立在單純的想象之上的。

母系氏族是人類社會(huì)社會(huì)成員結(jié)合起來(lái)的第一種方式。其產(chǎn)生的年代已太過(guò)久遠(yuǎn)，以致我們已無(wú)法確切的指出其產(chǎn)生的年代，這也無(wú)關(guān)緊要。然其源自于原始的采集社會(huì)亦是學(xué)界的共識(shí)。其特點(diǎn)如下：

一、男性狩獵所能提供的食物遠(yuǎn)非女性在采集過(guò)程中所獲取的食物穩(wěn)定，女性在生產(chǎn)生活中占有絕對(duì)重要的地位。

二、生育知識(shí)的匱乏，致使氏族成員只知其母不知其父。在眾多的氏族成員之間，源自同一母親的兄弟姐們之間關(guān)系自然比普通氏族成員更為親近是理所當(dāng)然的。

三、在極高死亡率下形成的對(duì)女性生殖的崇拜，亦可發(fā)展為對(duì)女性本身的崇拜。

母系氏族時(shí)期生殖崇拜

以上幾點(diǎn)是眾所公認(rèn)的女性之所以能夠在母系氏族部落中成為部落首領(lǐng)的原因。其實(shí)，還有一個(gè)值得商榷的因素，那便是相較于男性，女性能夠有更長(zhǎng)的壽命。在那個(gè)極其落后的時(shí)代，更長(zhǎng)的壽命或許同時(shí)也意味著更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，更多的知識(shí)。此時(shí)的氏族首領(lǐng)應(yīng)與出現(xiàn)在父系氏族后期的氏族首領(lǐng)有著本質(zhì)的區(qū)別。或許存在于世界各地的原始部落中的女“巫”正是最初的氏族部落首領(lǐng)的最好體現(xiàn)。當(dāng)母系氏族過(guò)渡到父系氏族時(shí)，“巫”的活動(dòng)則演變成由國(guó)王主導(dǎo)的祭祀。

影視劇中女巫

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后。男性在部落中的地位開(kāi)始有所提升。母系氏族首領(lǐng)的權(quán)力不只可以由女人繼承，亦可由男子繼承。人類開(kāi)始進(jìn)入到舅權(quán)社會(huì)，權(quán)力在同一個(gè)母親的兄弟之間傳承。此時(shí)，雖然男性開(kāi)始占據(jù)氏族權(quán)力的核心，然其傳承的血統(tǒng)仍是母系的，仍應(yīng)該視之為母系氏族社會(huì)。此時(shí)社會(huì)的社會(huì)中普遍存在的婚制以走婚、亂婚、對(duì)偶婚為主的婚制亦可在殷墟考古中得以驗(yàn)證。

近幾年殷墟考古中發(fā)現(xiàn)的大量的墓葬中，單人墓葬所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)夫妻合葬。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的大量地面房基或半地穴房基中，占大多數(shù)的亦是僅能供一人生活、居住的單人居室。此兩點(diǎn)亦可見(jiàn)，殷商社會(huì)中實(shí)行一夫一妻制的只占一小部分。尤其是在社會(huì)的中下層，依然殘留著相當(dāng)?shù)淖呋椤?duì)偶婚以及亂婚現(xiàn)象。

云南現(xiàn)存走婚部落—摩梭人女孩

綜上所述，錢君以為殷商社會(huì)應(yīng)該是一種處于母系氏族后期，母系氏族向父系氏族進(jìn)化并不完全的一種文明形式?；蛟S正是商人克夏，使其文化在短時(shí)間內(nèi)得以大幅度的提升導(dǎo)致其自然演化的中斷，形成了這種畸形的文化。其實(shí)這種現(xiàn)象并非錢君毫無(wú)依據(jù)的妄言，當(dāng)周人克商的時(shí)候這種現(xiàn)象再次重演，以至于孔子感慨到:先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。