拜很多喜歡故弄玄虛的人所賜，《易經(jīng)》被廣大人民群眾當(dāng)神鬼一樣敬而遠(yuǎn)之。這其實(shí)是以訛傳訛造成的誤區(qū)，也因此使得更多人失去了掌握這一至高智慧的機(jī)會(huì)。

要搞清楚什么是《易經(jīng)》，我們先要知道什么是“易”。我們知道老祖宗造字是很講究的，基本上都是以象形來(lái)造的。“易”字也不例外，它也是象形字，它的構(gòu)成是“上日下月”。

上日下月，表示的是什么意思？這是一個(gè)天文現(xiàn)象，即日升月落，日月更替，引申為變化。因此，易的本義是變化，也叫變易。

這便是《易經(jīng)》的核心內(nèi)容：通過(guò)天象的變化，告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在變化中，我們只有掌握了變化的規(guī)律，才能掌握人生。

比如日出而作，日落而息；比如四季更替，冬寒夏暖，冬天還未到來(lái)，就要準(zhǔn)備儲(chǔ)備過(guò)冬的衣物和食物，以免凍餓而死。

最早的《易經(jīng)》，更像是一本天文學(xué)書(shū)籍，是前人經(jīng)過(guò)觀測(cè)天象，而記錄的天體變化對(duì)地球的影響。

既然是規(guī)律，那就可以提前預(yù)測(cè)，于是慢慢發(fā)展為占卜的依據(jù)。

預(yù)測(cè)之說(shuō)是否科學(xué)？看看現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)就知道了，還有俗語(yǔ)中的“三歲看大，七歲看老”，都屬于預(yù)測(cè)，是根據(jù)對(duì)現(xiàn)狀的綜合分析，來(lái)預(yù)計(jì)未來(lái)的發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，已經(jīng)把預(yù)測(cè)應(yīng)用到了大數(shù)據(jù)分析，不但可以預(yù)測(cè)個(gè)人，還可以預(yù)測(cè)群體。

這便是《易經(jīng)》，它是規(guī)律學(xué)，屬于自然科學(xué)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的文人學(xué)士們都把《易經(jīng)》作為一部值得日日、時(shí)時(shí)研讀的經(jīng)典，研習(xí)并遵從其中的道理，更把《易經(jīng)》推崇為“群經(jīng)之首，大道之源”。

唐代虞世南說(shuō)“不讀《易》不可為將相”，醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)“不知《易》便不足以言知醫(yī)”。儒學(xué)、道學(xué)、中醫(yī)學(xué)等百家學(xué)說(shuō)，都從《易經(jīng)》而來(lái)，它是中華文化的源頭。

因此，我們可以說(shuō)：不知《易》者，無(wú)以言傳統(tǒng)文化。

那么，《周易》又是什么？它與《易經(jīng)》有什么關(guān)系呢？

所謂《周易》，即周文王之《易》。

據(jù)史料記載，“周文王拘而演《周易》”，在周文王時(shí)代，占卜之風(fēng)已經(jīng)盛行了，周文王也是一個(gè)資深愛(ài)好者。有一次，他得罪了紂王，被紂王監(jiān)禁了七年之久。在這七年失去自由的日子里，周文王專心研究占卜，發(fā)展和完善了《易經(jīng)》的一個(gè)分支——預(yù)測(cè)學(xué)，并把它變成了方法論，可以直接拿來(lái)就用，這就是我們現(xiàn)在所看到的“周易六十四卦”。

《周易》其實(shí)是《易經(jīng)》的一個(gè)分支，我們今天稱之為術(shù)，術(shù)士的術(shù)，江湖術(shù)士就是這么來(lái)的。

但是，因?yàn)檫@門問(wèn)實(shí)在太高深，易學(xué)難精，入門的多，掌握的少，于是就出現(xiàn)了諸多忽悠之人，把術(shù)士變成了貶義。

對(duì)于科學(xué)的研究與傳播，應(yīng)是深入淺出的，說(shuō)得越玄妙高深，越是忽悠，這是我們要認(rèn)識(shí)到的。真正懂易之人，會(huì)把易學(xué)講得通俗易懂，而且運(yùn)用得出神入化，比如諸葛亮借東風(fēng)，一點(diǎn)都不玄妙，他不過(guò)是會(huì)預(yù)測(cè)天氣變化而已，和現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)沒(méi)有區(qū)別。

所以，我們要正確對(duì)待《易經(jīng)》和《周易》，無(wú)論是學(xué)方法還是學(xué)做人，它們都是最值得我們付出精力的讀物。