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道教衍自黃老，歷經(jīng)數(shù)千年，其內(nèi)容可涵蓋國人生活的方方面面。前人稱道教文化“雜而多端”，世人多認(rèn)為這是詆毀的說辭。 從客觀上說，道教包含的內(nèi)容確實(shí)龐雜且名目繁多。自老君授道以降，后人悟道修真的法門各有千秋。
面對此等情景，道祖早在五千真文中就說道：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！币馑际钦f，道是一種杳杳冥冥、說不清道不明的存在。 無論選擇哪一種道法都需要人潛心修行（資料圖） 具有慧根的人可以從日常行為中參悟出大道玄妙，根器一般的人們只能隱隱約約悟出一些生活的道理，智慧未開的人卻認(rèn)為這些淳樸的道理都是虛無，所以才會大笑以對。 人們在讀到這段經(jīng)文的時候往往會產(chǎn)生兩種完全不同的看法：一者認(rèn)為道祖把眾生百相寫得惟妙惟肖，上中下不同層次的人們具備的根器不同，所以對大道的體認(rèn)也是有差別的； 一者認(rèn)為，雖然眾生并不能同等地認(rèn)知道妙，但強(qiáng)行以是否能夠體認(rèn)大道作為劃分上中下等人的標(biāo)準(zhǔn)，這種做法似乎也與大道不合。一提起上中下，人們難免會用高低有別的眼光來對待。 其實(shí)，《道德經(jīng)》中的這句話并沒有貶低任何人的意思。不論是上士的勤修悟道，還是下士的大笑與不解，這都是人們根據(jù)既有的生活體驗(yàn)做出的真實(shí)反映，是一種自然的狀態(tài)，是合道的。 所以道祖在其后追加了一句“不笑，不足以為道”，指出前文所謂上中下等不過是一種客觀分類，并不涉及主觀意識上的好與壞。 盡管道祖已經(jīng)說得明白，但在現(xiàn)實(shí)生活中仍然會有不少人自視為上，進(jìn)而對其他人蔑而視之。 然而，天地大道并非只有一種表現(xiàn)形式，當(dāng)你自以為得到了全部，恰恰是失去了更多。 地籟則眾竅是已（資料圖） 莊子在《齊物論》中講了一個道理，其說：大自然中有千百種孔竅，風(fēng)吹過時會發(fā)出高低不同的聲音。每一種聲音都是一種自然存在，本沒有孰好孰壞的分別。 莊子又說，道不僅在瓊樓玉閣中，也在屎溺瓦礫中。你看不見對方的道，是因?yàn)檫€沒有理解道通為一的道理。 “道可道，非常道”，當(dāng)不再以修行來自我標(biāo)榜的時候，或許才能夠更接近修行的本真。 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與（資料圖） 雖言法有上中下三乘，但祖師并非要區(qū)分彼此高下，而是要告誡弟子修行的方法要因人而異。 能苦志參玄者，則以煉養(yǎng)身心為上；可秉心演教者，誠心亦可感格圣真；致力于修橋補(bǔ)路、戒殺放生等度人之事者，便是做了現(xiàn)世的功行。所謂上中下等，不過是在修行方法上有所不同罷了。 后人不明白祖師的良苦用心，只區(qū)分三乘之法，卻不知從自身參悟修真途徑。 若一味貪上而鄙下，最終只能一事無成。當(dāng)初重陽祖師立全真教后，馬鈺、劉長生、王玉陽和丘長春四人分別執(zhí)掌過教門。 盡管四人出于同一師門，但他們各自的修道思想?yún)s有很大不同。 道在萬事萬物之中（資料圖） 尹清和在《北游錄》中對四人的差異做了評判：“丹陽以無為主教，長生無為有為相半，長春有為十之九，無為雖有其一，尚存而勿用，道同時異也。” 能夠從異中求同，便是在萬物萬相中悟得了恒一之道。 世上修行法門有千萬種，不論選擇哪一條路去修，都是基于自身現(xiàn)實(shí)做出的選擇。修道這條路從沒有可以復(fù)制的捷徑，如果忽略了自我，便只能在效仿他人的過程中沉淪。  “我”，既是修真者要破除的第一層執(zhí)念，又是決定一切法門成敗的根基。既不貪迷于自我，又絕不完全舍棄自我，達(dá)到不貪不著、不棄不離的境界，才能明白道之恍惚的終極意味。 《太上老君說常清靜經(jīng)》中曰：“上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德?！苯?jīng)文指出，真正的明道之人以清靜、不執(zhí)為行為準(zhǔn)則。 道法本無三六九等，只有去掉了心上的執(zhí)著和分別，才能看到各人身上的自然之道。 （編輯：見石） |
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