都說《紅樓夢》是百科全書，好像也沒有人具體統(tǒng)計過，到底包含了哪些學(xué)科。

無論誰來統(tǒng)計，有一個學(xué)科應(yīng)該毫無爭議，那就是《周易》。

作者曹先生精讀過《周易》，深懂其對命運的推演，不但把它作為了全書的主旨之一，并用命運推演的方式，來架構(gòu)這部龐大而復(fù)雜的巨著。

對此，脂批已明確點出：“世之好事者爭傳《推背圖》之說，想前人斷不肯煽惑愚迷；即有此說，亦非常人供談之物。此回悉借其法，為兒女?dāng)?shù)運之機。”

《推背圖》是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當(dāng)時兩位著名的道士李淳風(fēng)和袁天罡編寫的預(yù)言書，以畫像加讖語的方式來體現(xiàn)。

所以，寶玉看到的判詞，都是由一幅畫和一首詩組成，和《推背圖》一樣，只有懂玄機的人才能看明白，不懂的人則如讀天書，所以警幻知寶玉“天分高明，性情穎慧，恐把仙機泄露，遂掩了卷冊”。

曹先生似乎有先見之明，知道結(jié)局會遺失，于是和讀者玩了個尋寶的游戲，把人物的結(jié)局繪成了一張張藏寶圖，有心的讀者通過藏寶圖的線索，就能大致了解人物的結(jié)局。

這一張張的藏寶圖，就是寫在第五回的眾釵判詞，以及十二支《紅樓夢》曲。

所以，想要讀懂全書，第五回是關(guān)鍵。

既是命運簽，應(yīng)該每人一張才對，作者卻別出心裁，把兩個女主的命運融合在同一張簽里，這又有何玄機呢？

我們先來看這張簽的簽面，即圖像與讖語。

畫面和詩句都很直白，詮釋的就是“玉帶林中掛，金簪雪里埋”。玉帶林即林黛玉，金簪雪即薛寶釵；玉帶林中掛，即林黛玉最終吊死在樹林中，薛寶釵最終被掩埋在大雪里。初讀時確實會這么理解，但如果命運讖語這么簡單，那就談不上有什么玄機了。

那么，這四句詩到底是什么意思？它揭示的釵黛命運又是什么呢？

“可嘆停機德，堪憐詠絮才”，這一句很好理解，用兩個典故，分別突出兩位女主都是裙釵中之佼佼者。

“停機德”的典故出自《后漢書·列女傳》，《列女傳》是古代有能力認字的女子所必讀書籍，在第四回描寫李紈時，就特別點出她讀的書中有《列女傳》。

停機德的故事取自《列女傳》之樂羊子妻的故事：樂羊子在妻子規(guī)勸下，遠尋師學(xué)，一年歸來，妻跪問其故，羊子曰:"久行懷思，無它異也。"妻乃引刀趨機而言曰:"此織生自蠶繭，成于機杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學(xué)，當(dāng)'日知其所亡'，以就懿德;若中道而歸，何異斷斯織乎?"羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。

停機勸學(xué)，讓丈夫?qū)W有所成，樂羊子妻歷代都被傳為賢妻的典范，男人以娶之為榮，因為她能讓男人勤學(xué)奮發(fā)，不至于懈怠無能。

此處，用停機德來形容寶釵，她是可以與樂羊子妻相比肩的女子。

”詠絮才“則取自東晉女詩人謝道韞的典故：謝道韞是東晉謝氏家庭的女兒（謝氏家族，即”舊時王謝門前燕，飛入尋常百姓家“中之謝家，當(dāng)時的顯貴之家），小小年紀(jì)就顯示出了不凡的詩才。一次在家遇雪,叔父謝安召集眾子侄論文，謝安問：”白雪紛紛何所似也？“安侄謝朗答：”撒鹽空中差可擬。“道韞答：”未若柳絮因風(fēng)起。“謝安大為稱賞。這一句話也成了詠雪名句，為后人所傳誦。后世因稱女子的文學(xué)才能為"詠絮才"。

因為詠絮才，謝道韞得以與才女蔡文姬齊名，被寫進了《三字經(jīng)》：“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟?！?/p>

詠絮才，當(dāng)然是用來形容黛玉之詩才了，從謝道韞廣被稱頌來看，雖說儒家社會倡導(dǎo)的是女子無才便是德，但對于詩才過人的女孩，還是廣泛認可的。

一個有停機德，一個有詠絮才，都是有著特殊才能的女子，作者卻分別給用“可嘆”和“堪憐”來加以修飾，從中可讀出作者內(nèi)心的慨嘆：可惜了這樣兩位優(yōu)質(zhì)女子！

為何可嘆？為何堪憐？原因就在后兩句：玉帶林中掛，金簪雪里埋。聯(lián)系可嘆之德和堪憐之才，這兩句就不能直白地理解為吊死在林中和埋藏在雪里了，因為可嘆和堪憐的，不是她們的生命，而是她們的才德。

才德為何可嘆？脂批給出了答案：寓意深遠，皆生非其地之意。

看到“生非其地”四個字，豁然開朗，玄機就此解開。

什么叫生非其地？樂羊子妻的停機之德，也要樂羊子這樣聽得進規(guī)勸的丈夫，才能體現(xiàn)妻德；而詠絮之才，卻是上流社會尤其是士族的飯后甜點，需要有強大的財力、權(quán)力支撐，才能有閑情雅致，像謝家一樣集體吟詩作賦。很顯然，黛玉的詩才，并無發(fā)揮的舞臺。

寶釵的停機德無處釋放，黛玉的詠絮才無以發(fā)揮，都是誰之過？自然都是賈府之過，是寶玉之過。寶玉的規(guī)勸，寶玉從來聽不進去，黛玉的詩才，寶玉給不了她財力、權(quán)力的支撐，可是她們的命運，卻和寶玉緊密地捆綁在了一起。

在十二正釵中，寶釵黛玉兩位都是從外地來到賈府的，她們原本都可以不進入賈府這座群芳冢，不為賈府的敗亡陪葬，可她們在身不由己的環(huán)境下，被命運推進了這塊墳地。

我們回憶一下她們分別是怎么進賈府的。

首先是黛玉進賈府：母親仙逝，父親要“減顧盼之憂”，加上外祖母“致意務(wù)去”，黛玉不得不與父親“灑淚而別”，踏上了不歸路，成為了賈府的一員。

寶釵進賈府，是因為陰錯陽差，原本一家人進京是想投靠舅舅王子騰，誰知還在路上，就“聞得母舅五子騰升了九省統(tǒng)制，奉旨出都查邊”。舅舅家去不成了，哥哥薛蟠素來胡作非為，母親看中賈政“訓(xùn)子有方，治家有法”，希望能夠借助賈政來約束教育薛蟠，住進了賈家（值得注意的是：薛母只考慮了薛蟠，并沒考慮寶釵）。就這樣，寶釵也成了賈府的一員。

在那個女子不能自主的年代，每個女人都如飄絮，只能聽?wèi){父母的安排，最終還要為父兄所連累，成為陪葬。

這便是寶釵黛玉的命運，一個有德，一個有才，都是奇女子，只因與賈府相捆綁，就有了“可嘆”、“堪憐”的命運。所謂“生非其地”，意思很明顯：她們的父母都把賈府當(dāng)成了庇護之地，卻不如旁觀者冷子興看得透徹，不知賈府已進入末日倒計時，生生把才德卓越的女兒送進了葬花塚，送到了寶玉這只蛀蟲的身邊。 

生非其地，不僅是釵黛之悲，也是那個時代眾多女性之悲：再優(yōu)質(zhì)的女子，如果遇不到能讓她們發(fā)揮才干的人，終究會埋沒。玉帶本應(yīng)收藏在權(quán)貴的寶架上，卻被掛在了枯木之林中；金簪本應(yīng)戴在貴婦的頭上，卻被埋在了冰冷的雪地里。這便是雨村那句“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”。作者借賈雨村言，突出了釵黛的價值。

一個人無論有多大的才干，如果沒被放在合適的位置，沒能給予充分發(fā)揮的舞臺，也只能被埋沒，枉費了天賦其才。

玉帶林中掛，珠玉掛于林中，會漸失光彩；金簪雪里埋，金簪被埋雪中，會失其功用，從后面所展開的情節(jié)，我們將體會到作者的“可嘆”、“堪憐”之心，我們也能看到玉帶和金簪是怎樣一步步被埋沒的。而德、才二字，便是釵黛二人的標(biāo)簽，寶釵處處體現(xiàn)的是德，黛玉處處體現(xiàn)的是才，這是我們在讀全書時要重視的地方。

天賦才德本可喜，生非其地變可悲，這便是悲劇給予人的強大沖擊力。釵黛二人雖個性特點不同，但她們都同樣優(yōu)秀，也有著同樣悲慘的結(jié)局，殊途同歸，進入同一個墳?zāi)?，只因被命運之手推進了賈府，遇到了“天下無能第一、古今不肖無雙”的賈寶玉！