一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才能成為自己。誰要是不愛獨(dú)處，那他就不愛自由，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才是真正自由的。

我們感受到歡樂還是痛苦，歸根到底取決于我們意識(shí)的內(nèi)涵。

人生在世，具有把握自己生命與肉體的權(quán)力，這是無可厚非的事情。

一個(gè)人的痛苦容量是一定的，不是一個(gè)大痛苦便是一大堆小痛苦。

感覺到時(shí)間的存在，就無聊。感覺到身體的存在，就痛苦。

——叔本華

—自我與外在—

我們要小心，不要把人生的幸福建筑在過于寬泛的基礎(chǔ)之上，不能要求擁有許多條件以保持快樂?？鞓芬墙ㄖ趯挿旱幕A(chǔ)上，最容易受到破壞，遭遇到不幸的機(jī)會(huì)也因而增加一一不幸的事故總是隨時(shí)發(fā)生的。

在所有其他的事情上，基礎(chǔ)愈廣闊，安全性就愈大?！翱鞓贰钡慕?gòu)所依據(jù)的藍(lán)圖，與前面所述的情況恰恰相反。所以，把你的要求降到最低限度，是避免極端不幸的最可靠的途徑。

個(gè)人幸福的主要因素，包括我們自下而上的整個(gè)模式，都取決于我們內(nèi)在的品質(zhì)，也就是在于我們是如何構(gòu)成的。這是明顯的事實(shí)。毫無疑問，人的心靈對于自己的感性、欲望和思想所獲得的總效果是否覺得滿足，跟他的本質(zhì)具有直接關(guān)系，外界只不過是對我們產(chǎn)生一種間接的影響罷了。這就是為什么同樣的外在事件或環(huán)境，對任何兩個(gè)人的影響都不同；甚至在完全相似的環(huán)境中，每個(gè)人都生活在各自不同的天地。

一個(gè)人所能直接領(lǐng)悟的，只是他自己的觀念、感情和愿望，外在世界對他的影響，只能促使他產(chǎn)生那些觀念、感情和愿望。

—兩種不幸—

只有在某個(gè)時(shí)間一定會(huì)到來的不幸，才有資格擾亂我們。符合這個(gè)條件的不幸很少。不幸大體有兩種：一種只是可能的，大不了是極其可能的；另一種是不可避免的。縱使一定會(huì)發(fā)生的不幸，什么時(shí)候會(huì)發(fā)生并不確定。整日都為這兩類不幸做防備的人，沒有片刻會(huì)是安寧的。

有的不幸是否會(huì)發(fā)生根本就不確定，有的不幸發(fā)生的時(shí)間不確定。所以，如果我們不想由于恐懼不幸而失去人生的所有快樂，我們就應(yīng)該把前類不幸看作永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，把后類不幸看作不會(huì)立刻發(fā)生。

不幸的事件如果已經(jīng)發(fā)生，無法改變，我們就不應(yīng)該再認(rèn)為事情可能會(huì)演變?yōu)槠渌那闆r，更不應(yīng)該的是，認(rèn)為當(dāng)初如何就可以避免這件事。因?yàn)檫@種想法會(huì)增加自己的苦惱，使事情無法忍受，讓自己成為自討苦吃的人。

我們最好以大衛(wèi)王為榜樣。當(dāng)他的兒子躺在病床上時(shí)，他不斷地向耶和華百般苦苦哀求，希望他會(huì)康復(fù)。但兒子一斷氣，他就動(dòng)一下指頭，不再記掛這件事。

如果不能輕松做到這一點(diǎn)，你就需要躲藏在命運(yùn)之神的庇護(hù)所，接受一項(xiàng)偉大的真理：事情的發(fā)生是必然的結(jié)果，是無可避免的。

—與自己相處—

社會(huì)的存在有其必要條件，就是所有的社會(huì)都必然要求其成員互相兼容克制。這就是說，社會(huì)愈大，該社會(huì)的性質(zhì)就愈為乏味。人只有在單獨(dú)的時(shí)候才顯露本色；如果他不喜歡獨(dú)處，他就不會(huì)喜愛自由。因?yàn)槿酥挥性讵?dú)處時(shí)才擁有真正的自由。

人在社會(huì)中一定需要克制自己，時(shí)時(shí)刻刻都要如此。一個(gè)人的個(gè)性愈為獨(dú)特，他就愈難忍受與其他人交往所需做出的犧牲。我們或是歡迎孤獨(dú)，或是容忍和躲避孤獨(dú)，這完全取決于每個(gè)人的價(jià)值的大小一一例如怎樣看待獨(dú)處時(shí)的自憐感，各人所受痛苦的全部重負(fù)如何。大智者喜歡把個(gè)人的價(jià)值估大?？傊總€(gè)人都是不同的。

如果某個(gè)人在大自然的簿籍中名列前茅，他自然而然、無可避免地會(huì)覺得孤獨(dú)。如果環(huán)境不妨礙他的這種孤獨(dú)感，對他將是有利的。因?yàn)槿绻枰愵惾耸慷嘧鼋煌切┤藢?huì)對他構(gòu)成擾亂性的影響，不利于他的內(nèi)心平靜。他們真的會(huì)剩奪掉他的個(gè)性，而不會(huì)對他的損失給予任何補(bǔ)償。

—要么獨(dú)處，要么庸俗—

塞尼加說：“愚鑫就是負(fù)累?！睂?shí)在是至理名言，可以跟《圣經(jīng)?德訓(xùn)篇》的一句話加以比較：“愚人的生命遠(yuǎn)遜于死亡?！币话銇碚f，有人喜歡結(jié)交朋友，就因?yàn)樗腔鄣拖?，個(gè)性隨俗。我們在這世界的選擇，很難超出獨(dú)處和庸俗、隨波逐流的兩端。

明智的人好像是獨(dú)奏一件樂器的音樂家，他沒有其他人幫助而舉行演奏會(huì)。這樣的人，自身就構(gòu)成了一個(gè)小世界。他心智專一，獨(dú)立奏出的音樂，具有各種樂器共同演奏的效果。像鋼琴一樣，他在樂隊(duì)中沒有地位：他是一位獨(dú)奏者，也許由他個(gè)人擔(dān)任演出；或是，如果是跟其他樂器在一起，只能擔(dān)任主奏；要不然，他是合唱中的主唱。

有些不喜歡交際的人，也許能從這個(gè)比喻中得到好處，從而定出一條常規(guī)：我們所交往的人要是缺乏高素質(zhì)，可以從增加數(shù)量上做某些補(bǔ)償。如果對方聰慧，有一個(gè)人做伴就足夠了；但如果你所交往的盡是普通人，不妨多認(rèn)識(shí)幾位，因?yàn)樽屗麄円黄鸷献饕灰桓鶕?jù)演奏俄國管號(hào)的類推，就能產(chǎn)生一些好處。愿上天給你耐心，讓你完成任務(wù)！

【注】：

本文節(jié)選自叔本華《一個(gè)悲觀主義者的積極思考》

譯者：林康成

作者：叔本華