《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣子記載：'嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫鄰V陵散。曲終，曰：袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。'

文中描繪了這樣子一個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面：魏晉一代名流，嵇康，坦然赴死，毫無(wú)懼色，操琴長(zhǎng)嘆，人，與琴，俱絕。三千人上書，只換來(lái)史冊(cè)上的一紙嘆息。讓人讀之不由地扼腕嘆息。那么，《廣陵散》究竟是什么曠世名曲，成為嵇康對(duì)于一個(gè)濁世最后的眷戀？《廣陵散》真絕矣？

刑前一曲廣陵散，廣陵絕響真絕矣？

《廣陵散》，我國(guó)十大古琴名曲之一，最早是流傳在廣陵地區(qū)的曲子，一般認(rèn)為嵇康臨刑前索琴?gòu)椬嗟那樱窃诖嘶A(chǔ)上改編而成。在我國(guó)民族音樂(lè)史上具有很重要的地位，全曲共四十五段，結(jié)構(gòu)十分龐大，曲調(diào)變化多端，情緒慷慨激昂。而現(xiàn)在的《廣陵散》的琴譜最早出現(xiàn)在明代《神奇秘譜》中，后來(lái)由現(xiàn)代琴家管平湖打譜，重現(xiàn)于世。廣陵未絕，只不過(guò)，現(xiàn)在的《廣陵散》，不再是嵇康彈奏的那個(gè)版本了。

而琴，作為中國(guó)最古老、最具生命力的樂(lè)器，一直為中國(guó)文人雅士所推崇，所謂'八音之首'、統(tǒng)大雅之尊'。到了魏晉時(shí)期，愛(ài)琴解音，風(fēng)氣之盛，六朝不衰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》便有'子敬子敬，人琴俱亡'的記載，琴，可見(jiàn)被視作和人的生命一樣，無(wú)可替代的地位。而嵇康，作為當(dāng)時(shí)的鼓琴圣手，彈琴詠詩(shī)，慰己寂寥，更是不可缺少的。如在《詠懷八十二首》中'夜中不能寐，起坐彈鳴琴'。

琴，文，無(wú)疑皆是嵇康憂嗟之余，寄托心志的載體，也包括酒、藥等等，那么琴自然而然地成了抒發(fā)性靈、表現(xiàn)自我的一種文化象征的符號(hào)，而其獨(dú)特的身影和魅力，則直接呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的魏晉風(fēng)流人物的微妙心跡。

'曲之師長(zhǎng)'《廣陵散》，魏晉風(fēng)流的儒道情懷

追溯源流，我們不難發(fā)現(xiàn)，先秦至兩漢時(shí)期，古琴，是儒家樂(lè)教中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，典籍著作多強(qiáng)調(diào)古琴修生養(yǎng)性、教化人心的文化功能。最著名的便是《論語(yǔ)》中'子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。'藝，六藝，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中的樂(lè)，就是指古琴，是君子之琴。嵇康操琴，也是直接承繼自儒家思想，作為自己人格的外現(xiàn)。此外，'達(dá)則兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶'，是儒家思想中主張君子有濟(jì)物思想，但是總會(huì)應(yīng)為有各種現(xiàn)實(shí)的原因，志向得不到舒展，即使隱避于世，也要'無(wú)悶'，保持豁達(dá)開(kāi)朗。那么，竹林七賢之一的嵇康，徹夜難寐，起坐鼓琴，當(dāng)真是放任自己與山水之間了嗎？顯然不是，儒家的君子人格讓他苦悶：面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和對(duì)于出世的寄愿。

但是，魏晉時(shí)期以儒家思想為內(nèi)核的'名教'，肆意殘骸，社會(huì)黑暗，'竹林七賢'是對(duì)儒家思想在表面上極力排斥的（雖然他們自身還有儒家君子人格），這個(gè)時(shí)候，道家思想和玄學(xué)便作為了思想的外延，對(duì)于內(nèi)心世界展開(kāi)了探索，所謂'無(wú)愧于心'，便是他安身立命的依據(jù)之一。自然，道家'無(wú)為'的思想也就自然而然被他接受了，'超世獨(dú)步'是他的理想人格主要內(nèi)容之一，追求體味自然的和諧，最終人道和諧，把自然的和諧和美聯(lián)系起來(lái)，那么，音樂(lè)，則是這種帶有自然美的行動(dòng)表現(xiàn)之一，也就是琴。

這種以儒為根基，以道為建筑的新的思想，體現(xiàn)在《廣陵散》里，則更為激烈：《廣陵散》原來(lái)是描繪了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聶政在向著秦王復(fù)仇過(guò)程中沉思、沖冠、發(fā)怒、氣沖、悲志、憤恨的心理活動(dòng)變化的過(guò)程。其本身就具有對(duì)于勞動(dòng)任命反抗暴政的歌頌。那么，嵇康富于了他另一種內(nèi)涵：揭露了魏晉時(shí)期中國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾，同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣，四分無(wú)裂，人民生活在水生火熱之中。這也解釋了為什么嵇康死前奏廣陵散了。

琴論《聲無(wú)哀樂(lè)論》里綻放的人性自覺(jué)之光

從周制禮樂(lè)起，孔子的儒家思想一直在中國(guó)音樂(lè)界起著主導(dǎo)作用，但是到了魏晉時(shí)期，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》作為他的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)儒家思想產(chǎn)生了動(dòng)搖。何為'聲無(wú)哀樂(lè)論'？我們先從儒家思想'治世之音以安樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思'說(shuō)起，在儒家的思想看來(lái)，音樂(lè)，服從于政治，能夠看出一個(gè)王朝的盛衰，所謂'八佾，舞于庭，是可忍孰不可忍？'就是孔子對(duì)于禮崩樂(lè)壞的政治的控訴。那么在嵇康看來(lái)，'然聲音和比，感人最深者也'，人們欣賞音樂(lè)后，產(chǎn)生哀樂(lè)情緒的表現(xiàn)，其音樂(lè)的本質(zhì)是和諧的，只不過(guò)觸及了聽(tīng)眾內(nèi)心蓄積的情感，內(nèi)心憂傷著則泣淚，內(nèi)心歡快者則手舞足蹈之。我們?cè)谶@里不談兩者對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的見(jiàn)解的正確與否。只將兩者思想下人的地位變化做一個(gè)對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)——

儒家思想中，人的情感，受制于道德控制，人的情感不能決定音樂(lè)的表達(dá)，而是由于社會(huì)的秩序所決定的，而在'聲無(wú)哀樂(lè)'之說(shuō)里，情緒的哀樂(lè)，是由于人心中自己的情感所決定的，而音樂(lè)本身是和諧的。可見(jiàn)，從魏晉的琴論里可以看出，人們對(duì)于情感的認(rèn)識(shí)逐漸由群體向著個(gè)體的轉(zhuǎn)移，那么，回觀《廣陵散》，其中所包含的對(duì)于社會(huì)的控訴之情，也是人性之光在閃爍。

嵇康的《廣陵散》，見(jiàn)證了一代風(fēng)流的痕跡。