編者按：公元1900年6月22日（清光緒二十六年五月二十六日），一個(gè)極其偶然的發(fā)現(xiàn)，讓敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞公諸于世。這一發(fā)現(xiàn)，直如石破天驚，不但震驚了中國，而且震驚了世界。而藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者——敦煌莫高窟下寺的道士王圓箓，和莫高窟又有著怎樣的深層次關(guān)系？歷史對(duì)他又該做何評(píng)價(jià)呢？

藏經(jīng)洞

藏經(jīng)洞絹畫

被損毀的經(jīng)卷

石破天驚：藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)

公元1900年6月22日（清光緒二十六年五月二十六日），一個(gè)極其偶然的發(fā)現(xiàn)，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞公諸于世。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，直如石破天驚，不但震驚了中國，而且震驚了世界。

藏經(jīng)洞，即莫高窟今編第17號(hào)窟，位于16號(hào)大窟甬道的北側(cè)，是一個(gè)高約1.6米，寬約2.7米的小石室。從這個(gè)小小的石室中竟然一下子出土了自公元4世紀(jì)到公元11世紀(jì)的珍貴文物五萬多件，其中有大量的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書、文史典籍、絹畫、法器等，內(nèi)容幾乎包括了中國古代歷史的各個(gè)方面，全部是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的原始記錄。對(duì)于研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)提供了數(shù)量極其巨大、內(nèi)容極為豐富的珍貴資料，被譽(yù)為“中古時(shí)代的百科全書”、“古代學(xué)術(shù)的海洋”，與商周甲骨文，戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉簡牘及明清內(nèi)府檔案，并列為我國近代學(xué)術(shù)史上的四大發(fā)現(xiàn)。

僅以文學(xué)為例介紹一二，敦煌文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏有非常豐富的中國古代文學(xué)資料，藏經(jīng)洞出土的文學(xué)作品之多，體類之眾，思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌之豐富多彩，足以使之成為一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，這些資料對(duì)研究當(dāng)時(shí)社會(huì)和文學(xué)發(fā)展具有不可忽視的價(jià)值。其中久已失傳的變文、詞話、故事賦、講經(jīng)文、唐代白話詩、原始諸宮調(diào)、原始歌舞劇本、曲子詞等等的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。如中國講唱文學(xué)，雖然都說源遠(yuǎn)流長，但也只是追溯到宋代。敦煌寫卷中講唱類作品的發(fā)現(xiàn)，由宋代提到了唐代，尤其值得大書特書一筆的是“變文”的出現(xiàn)。

敦煌遺書中保存了大量的變文。敦煌變文從內(nèi)容上大體可以分為兩類。一類是佛教、道教和神話題材，代表性的作品如《目連變文》，描述了地獄的凄慘，刑罰的殘酷，如來的佛法無邊，故事曲折離奇，驚心動(dòng)魄，可與但丁的《神曲·地獄篇》相媲美，但是比《神曲》早3個(gè)世紀(jì)以上。另一類是歷史和現(xiàn)實(shí)生活題材，如：《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《張議潮變文》、《孟姜女變文》等都是優(yōu)秀的文學(xué)作品。

變文約產(chǎn)生于初唐時(shí)期，是民間說唱文學(xué)的主要形式，其特點(diǎn)是語言通俗，接近口語，不但有說有唱，韻白結(jié)合，而且在演唱中，配合上圖畫。說白敘述故事，唱詞抒發(fā)感情，極其生動(dòng)有趣。在唐朝的都城長安，有一個(gè)叫文溆的和尚很善于講變文，每一次開講，“聽者填咽寺舍”，“其聲宛暢，感動(dòng)里人”?？上Вv的底本沒有流傳下來。

11世紀(jì)初，宋真宗明令禁止僧人講唱變文，從而使變文趨于湮沒。敦煌發(fā)現(xiàn)失傳千年之久的變文，是中國文學(xué)史上的一件大事。變文的發(fā)現(xiàn)，使我們認(rèn)識(shí)到宋元話本、小說，以及明清以來的寶卷彈詞、鼓詞的起源，填補(bǔ)了這一體裁作品的研究空白，有助于解決中國文學(xué)史、特別是俗文學(xué)史研究中一些長期懸而未決的問題，為文學(xué)史的研究開辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。

在敦煌文獻(xiàn)中詩歌辭賦的數(shù)量最多，范圍也很廣，既有反映中原等地生活的作品，也有描述敦煌本地風(fēng)情的鄉(xiāng)土之作；既有李白、白居易等名家的傳世之作，也有如韋莊的《秦婦吟》、王梵志白話詩這樣的久佚之作。王重民先生曾就敦煌本補(bǔ)訂《全唐詩》的不足，初步補(bǔ)出的詩共104首，其中包括殘者3首，附者4首。作者50人，其中31人見于《全唐詩》，19人《全唐詩》未載?！度圃姟肺词盏淖钪囊皇自娛翘拼艹龅脑~家和詩人韋莊的《秦婦吟》?！肚貗D吟》失傳近千年之久，終于在敦煌寫卷中被發(fā)現(xiàn)。全詩長達(dá)1600余字，在古典詩篇中是少見的鴻篇巨制。詩中假托一位被黃巢軍俘虜?shù)膵D女的自述，描寫了黃巢軍攻入長安前后的情景。詩歌展現(xiàn)了宏大的歷史畫面，真實(shí)地反映了晚唐時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，是中國古代敘事詩中的杰作。

敦煌故事賦中的精品當(dāng)屬敘述韓朋夫婦殉情的《韓朋賦》、晏子與梁王對(duì)答的《晏子賦》、燕雀爭奪宅舍的《燕子賦》等?！俄n朋賦》是敦煌故事賦中最重要的作品，其故事曲折離奇，生動(dòng)感人，富有懲惡復(fù)仇的反抗精神。韓朋仕宋6年未歸，妻子貞夫寄信給韓朋，被宋王所見。宋王派人騙貞夫入宮，命韓朋去筑清凌臺(tái)，夫妻二人不得相見。貞夫用箭射血書給韓朋，表明寧死不屈的心意。韓朋見信后，在無奈中自殺。貞夫求宋王禮葬韓朋，送葬時(shí)貞夫躍入墓穴。時(shí)天下大雨，淹沒墓穴。宋王派人打撈，只找到兩塊石頭。宋王把石頭分別埋在大道兩旁，結(jié)果長出兩棵樹，枝葉相接，根須相連，下有流泉。宋王又命人伐樹，有兩塊木片落到水里，化作一對(duì)鴛鴦，飛回本鄉(xiāng)。鴛鴦飛起時(shí)落下一根羽毛，異常美麗，宋王拿羽毛在身上摩拂，羽毛發(fā)出光彩，當(dāng)拂到頸部時(shí)，頭顱頃刻斷落。這個(gè)故事比干寶的《搜神記》更豐富詳盡，充分體現(xiàn)了民間文學(xué)的特色。此賦全長兩千余字，基本上是四言韻文，句型整齊，可說是一首規(guī)模宏偉的敘事詩。

此外，還有古代少數(shù)民族的詩歌、散文、旅行記、表章之類，有不少是絕無僅有的稀世遺珍，這些作品的發(fā)現(xiàn)極大地豐富了中國文學(xué)寶庫，對(duì)于中國古代文學(xué)具有十分重要的意義。

在語言方面，不僅出土了大量的漢文寫本，而且還有為數(shù)眾多的少數(shù)民族語言文字的寫本，出土了佉盧文、突厥文、回鶻文、于闐文、粟特文、古藏文、希伯來文、西夏文、吐蕃文等，這些寫本多是久已失傳的民族古文字資料，是研究我國西北地區(qū)民族語言、歷史、地理、宗教和文化不可多得的寶貴資料，同時(shí)也是對(duì)漢文史料的重要補(bǔ)充。另外，在其他領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，如宗教、社會(huì)、民俗、歷史、地理、藝術(shù)、法制、醫(yī)學(xué)及科技史等方面，都有著與語言文學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值相埒的意義。所有這些發(fā)現(xiàn)都令文學(xué)家、語言家、史學(xué)家、地理學(xué)家等欣喜若狂，如獲至寶。然而，不幸的是敦煌文獻(xiàn)在發(fā)現(xiàn)之初，便慘遭劫掠，幾經(jīng)厄運(yùn)，絕大部分珍品流落異國，還有一些秘藏于私家，這無疑是中國文化的一大損失，是人類的悲哀，文明的悲哀。

究竟是什么人，在什么時(shí)間，出于什么原因，將這些珍貴文物搬進(jìn)石窟，然后封閉洞口，抹上泥皮，并且精心地繪上壁畫，使人無法發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密？是有意收藏，留給后人，還是無意間所為？這些問題始終是一個(gè)謎。敦煌學(xué)家曾不遺余力地鉆進(jìn)浩如煙海的敦煌資料中尋找查閱，結(jié)果沒有發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)的佐證材料或文字記載，最終也沒能得出一個(gè)令人信服的答案。

于是，敦煌學(xué)家進(jìn)行了幾種推測(cè)設(shè)想：一是避難說，認(rèn)為莫高窟的僧人為躲避戰(zhàn)亂，臨走前把這些文物封存于洞，免受其害，誰知這些僧人一去不返，此洞便成了無人知曉的秘密。二是廢棄說，經(jīng)過查閱，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)卷遺書中沒有整部大藏經(jīng)，大多是殘篇斷卷和一些作廢的文書與過時(shí)的契約，這些東西在當(dāng)時(shí)并沒有什么實(shí)用價(jià)值。封存是為了尊重佛法佛典，如此之多的佛經(jīng)，既不能丟棄，也不能燒毀，只好用石室封存起來。此外，還有書庫改造說、末法思潮說等等，莫衷一是。但是，這些說法最終都顯得證據(jù)不足，只不過是專家學(xué)者們的推測(cè)猜想罷了。

需要提醒注意的是，無論誰封存了這批寶藏，埋藏者的目的決不是毀滅，而是為了保存，而保存的最終目的，是為了發(fā)現(xiàn)，為了永遠(yuǎn)地保存。

道士王圓箓

千秋功罪：王圓箓其人其事

藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者是敦煌莫高窟下寺的道士王圓箓，從我知道這個(gè)名字起，他就是一個(gè)千古的罪人。

歷史早有記載，在上海辭書出版社出版的，由季羨林先生主編的《敦煌學(xué)大辭典》中清清楚楚的寫著：

“王道士在外人引誘下，監(jiān)守自盜，非法出賣國家文物，計(jì)大宗者四起，得銀一千五百五十兩，更加歷年募化所得，遂成敦煌巨富。”

類似這樣的記載，在很多的歷史著作中都可以毫不費(fèi)力地查找到。王圓箓可以說是蓋棺定論了。

王圓箓唯一的一張照片是由斯坦因拍攝的，矮小的個(gè)子，呆滯的目光，望著他穿著粗布道袍的木訥樣子，我又覺得他有點(diǎn)兒可憐。無論誰無意間發(fā)現(xiàn)了這些寶藏，榮幸之余，都是一種永遠(yuǎn)無法解脫的負(fù)擔(dān)。讓他背負(fù)著這么沉重的千古罪名，似乎有失公允，也欠厚道。有一位學(xué)者也曾著文，把王圓箓臭罵了一頓，義憤之余，也不自禁地嘆息一聲。自問，當(dāng)時(shí)要是換了他，該怎么辦？他也只能是一籌莫展，欲哭無淚，投靠無門，不知道該把這一屋子的寶貝經(jīng)卷如何處置。如此說來，王圓箓豈非也有幾分難言之隱，也有一點(diǎn)兒值得同情理解的地方。

讓我們拂去歷史的封塵，試著從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)了解一下王圓箓的生活經(jīng)歷。

王圓箓是湖北麻城人，家貧，為衣食計(jì)，逃生四方。清光緒年間，曾在肅州巡防營為兵勇，后離軍，因信奉道教，出家為道士，道號(hào)法真。約光緒二十三年（公元1897年）云游至敦煌莫高窟，遂定居下來。后成為莫高窟下寺的主持。

莫高窟是宗教和藝術(shù)的天堂，但是絕對(duì)不適宜人們生活居住。莫高窟位于西北沙漠之中，常年干旱缺水，風(fēng)沙彌漫，周圍寸草不生，寂寥萬里，生活的艱難困苦可想而知。而這個(gè)普通的道士不但在這里生活了30多年，而且王圓箓從定居敦煌的那一天，就著手在這塊佛家圣地打掃殿堂，清理積沙。在此后的漫長歲月中，他四處募捐，修建連橋，并準(zhǔn)備重修三重門，還敦煌應(yīng)有的輝煌。應(yīng)該說這種執(zhí)著的精神和生活的勇氣值得令人欽佩。

王圓箓默默無聞地，任勞任怨地清理積沙時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)了震驚世界的寶藏。關(guān)于這件事，王道士的弟子在他的墓志上是這樣寫的：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，則有小洞，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名，見者多為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎?。”令人深思的是，敦煌是著名的佛家圣地，佛家的一宗大寶藏卻偏偏讓一個(gè)小道士來發(fā)現(xiàn)，豈非讓人哭笑不得。佛祖好像是和自身開了一個(gè)大玩笑，也許是佛祖對(duì)這位虔誠的道士數(shù)十年如一日勞作的最高獎(jiǎng)賞，是對(duì)他赤誠之心的一個(gè)回報(bào)?？墒?，誰又會(huì)預(yù)料到多少年之后的禍福榮辱呢？

王圓箓面對(duì)著這些珍貴的歷史文物，懵懂中感覺到它的寶貴價(jià)值。他曾經(jīng)先后送給敦煌的兩個(gè)縣令和安肅道臺(tái)審閱這些經(jīng)卷，以求得到官方的保護(hù)和支持。第一次是在他剛剛發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之后，他帶著兩卷經(jīng)文，徒步行走50公里，趕到縣城去找敦煌縣令嚴(yán)澤，請(qǐng)他過目，以其引起這位地方官的注意。可惜這位縣令有眼無珠，只把這兩卷經(jīng)文視為兩張發(fā)黃的廢紙而已，王道士碰壁而歸。第二次是在1902年，敦煌來了一位新知縣汪宗翰，汪對(duì)金石學(xué)頗有研究。王道士把希望寄托在這位有學(xué)問的知縣身上，又拿著幾卷經(jīng)文請(qǐng)汪縣令過目。汪宗翰認(rèn)得是唐代的寫經(jīng)、宋代的水月觀音絹畫，是價(jià)值連城的珍寶。他也只是驚嘆把玩，留下收歸己有而已。

不知道是佛法無邊還是王圓箓久經(jīng)世事的頭腦告訴他，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)絕非小事，不能掉以輕心。于是，他決心上報(bào)安肅（酒泉）兵備道臺(tái)廷棟。從敦煌到安肅行程八百多里，且一路上皆是大漠荒丘，豺狼出沒，土匪橫行，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)。王道士毅然帶著兩箱經(jīng)卷，一人趕著毛驢，奔赴安肅。廷棟大人倒是細(xì)細(xì)地看了，可惜他只是從書法的角度欣賞了一番，絲毫沒有認(rèn)識(shí)到這些文物的寶貴價(jià)值，更提不到保護(hù)措施了。王圓箓?cè)匀皇谴笫鴼w。

至此，這個(gè)小小的王道士面對(duì)著一宗大寶藏，已經(jīng)是一籌莫展，不知如何是好了。萬般無奈之下，王圓箓斗膽給清宮的老佛爺寫了秘報(bào)信。然而，大清王朝正在風(fēng)雨飄搖之中，那里顧得上萬里之外的這等“小事”。 殘酷的現(xiàn)實(shí)讓王圓箓徹底絕望了。

畢竟，王圓箓作為一個(gè)幾乎是文盲的普通道士，為了敦煌文物，多方奔走，幾經(jīng)求助，并且不惜冒著生命危險(xiǎn)，上報(bào)朝廷，請(qǐng)求保護(hù)?？梢哉f王圓箓不但作了他應(yīng)該做的，而且盡了他最大的努力。到此是否可以這樣認(rèn)為，敦煌文物的散失，確實(shí)不應(yīng)該苛責(zé)王圓箓，更應(yīng)該受到譴責(zé)的是那些有能力、也有權(quán)力的各級(jí)官吏，是那些空有滿腹經(jīng)綸，對(duì)民族財(cái)富視而不見的文臣武將。一介平頭道士，奈何？

在莫高窟有一座高大的舍利塔，那是專門為王圓箓修建的。按說道士死后不該建塔，舍利塔是佛家的專利，然而王圓箓以他對(duì)佛祖的虔誠，對(duì)佛門圣地的功德?lián)碛辛诉@座塔。當(dāng)我們?cè)诜鸺抑乜吹竭@座高聳的道士塔的時(shí)候，我們會(huì)有什么感想？

歷史是公正的，佛家果然是寬容無比，否則，在佛家最神圣的墓地，怎么容得下一個(gè)背負(fù)著千古罪名的靈魂？而這個(gè)罪孽深重的靈魂，一個(gè)世紀(jì)以來又豈能在這里如此地安然無恙？

敦煌以它燦爛豐富的文化藝術(shù)震驚了世界，不但造福于國人，而且造福于世界。至今藏經(jīng)洞已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一百多年，當(dāng)年的埋藏者不會(huì)期望藏經(jīng)洞永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，更不會(huì)奢望藏經(jīng)洞在什么特定的時(shí)刻由什么人來發(fā)現(xiàn)。那么，不管是什么人，也不管是出于何種動(dòng)機(jī)、何種原因，埋藏者功德無量，發(fā)現(xiàn)者功不可沒。