第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

       大家都知道道德經(jīng)版本非常多，有3000多個(gè)版本。我們經(jīng)常聽到一些版本，稍微筆記普及一下常識(shí)，我們接觸到的主要有三個(gè)：一是楚簡(jiǎn)本《老子》（常被稱為郭店《老子》、郭店楚簡(jiǎn)、楚簡(jiǎn)、郭店楚墓竹簡(jiǎn)）：是指1993年湖北荊門郭店楚墓中出土的，分為甲、乙、丙三篇，的總字?jǐn)?shù)為1750字;二是帛書《老子》：是指1973年湖南馬王堆漢墓出封的，有甲、乙兩種寫本。其中，帛書《老子》內(nèi)容相對(duì)完整但文字殘缺較多。帛書《老子》乙本可能是帛書《老子》甲本的傳抄本，完整性比甲本好但部分文字有改動(dòng)；三是通行本《老子》:主要指王弼本、河上公本、嚴(yán)遵本、傅奕本等傳抄本、?？北?、注疏本。它通俗易懂，但缺點(diǎn)是文字改動(dòng)較多。個(gè)人認(rèn)為，帛書甲本可能更接近于老子原本。這在前面的筆記中寫到過了：即本筆記有些內(nèi)容是根據(jù)帛書甲本的。

       本章在楚簡(jiǎn)本中僅有“天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”一句。我們?cè)诒竟P記中的采用了帛書甲本中的內(nèi)容即開篇全部經(jīng)文。

“天地不仁，以萬物為芻(chu)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話經(jīng)常被人誤解為老子沒有感情、不齋心仁厚，是的，老子本來就是認(rèn)為仁的境界并不是管理的最高的境界，老子認(rèn)為比仁更高的境界是遵循大道，在第18章中老子就智慧地寫到“大道廢，有仁義”：世間大道荒廢了，才會(huì)提倡仁義。這種境界是不是更高一籌呢？讓萬事萬物按其固有規(guī)律自然去演化，這才是對(duì)待萬事萬物最高明的態(tài)度。

我們提倡人要無我利它的去做事，境界是不是很高？確實(shí)很高??！可是如果人要“無我地去做事”是不是境界更高呢？人無我的去做，那種旦行好事卻不問結(jié)果對(duì)自己是好的還是壞的，沒有目的心、沒有自私自利，這種境界是不是更高的讓人敬仰？是不是更符合大道呢？是的！人“無我的去做”就是對(duì)結(jié)果沒有目的心沒有分別心，這與大道是一致的！所以“天地不仁，以萬物為芻(chu)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的本意就是天地是沒有分別心的，對(duì)萬事萬物一視同仁，不夾雜情感因素的情感用事，更無任何帶有色眼鏡的價(jià)值判斷。萬事萬物該是什么樣就是什么樣，該演化成什么樣就什么樣。天地對(duì)待萬事萬物的態(tài)度，如同它對(duì)待在供臺(tái)用來祭祀的受人恭敬草扎的狗和對(duì)待祭祀完畢被扔到路邊任人踐踏的草扎的狗一樣，沒有一點(diǎn)分別心，就只是個(gè)草扎的狗而矣；悟道的人也應(yīng)當(dāng)是沒有分別心的，對(duì)萬事萬物一視，不夾雜情感因素的情感用事，更無任何帶有色眼鏡的價(jià)值判斷。萬事萬物該是什么樣就是什么樣，該演化成什么樣就什么樣。悟道的人，對(duì)待人的態(tài)度，如同它對(duì)待在供臺(tái)用來祭祀的受人恭敬草扎的狗和對(duì)待祭祀完畢被扔到路邊任人踐踏的草扎的狗一樣，沒有一點(diǎn)分別心，就只是個(gè)草扎的狗而矣。所以“天地不仁，以萬物為芻(chu)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的意思是說天地不情感用事，對(duì)萬物如同沒有分別心地對(duì)待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁。悟道的人對(duì)人如同沒有分別心地對(duì)待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁。這樣就更好理解了。老子在這里用“芻(草)狗”真是太精妙了，因?yàn)?span>芻狗的是“結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之?！奔此?jīng)歷了一生的兩個(gè)極端！以此作為比喻天地圣人對(duì)待它的態(tài)度，實(shí)在是栩栩如生躍然紙上??！生活中人走茶涼的事為什么會(huì)發(fā)生，是因?yàn)閷?duì)待你有分別心呀，有目呀，有私利呀，在位子上的時(shí)候?qū)λЧЬ淳?，不在位子上的時(shí)候翻臉無情，這正是老子反對(duì)厭惡的處世方式呀。

“天地之間，其猶橐(tuo)龠(yue)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。”很多人的理解為“天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛卻不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多。過多的干預(yù)反而會(huì)陷入窮途末路，還不如保持心靈寧靜不要瞎折騰(所謂不作不死嘛)”。這種理解把本章上下文沒有連續(xù)起來，就句理解句，三段互相沒有聯(lián)系，老子怎么可能寫出這么沒邏輯的章節(jié)呢？所以這種理解字面上看是完全可以的，但放在上下文看簡(jiǎn)直就是驢唇不對(duì)馬嘴嘛！筆者是數(shù)學(xué)系畢業(yè)的，凡事都喜歡問個(gè)邏輯性，這種解釋實(shí)在沒有邏輯關(guān)系可言啊、也沒有承上啟下的感覺。

仔細(xì)體悟，反復(fù)推敲揣摩，筆者理出了一個(gè)有邏輯的理解思路。理解的思路是這樣的：

因?yàn)槔献娱_章就提出觀點(diǎn)說“天地、圣人對(duì)萬物、對(duì)人視為芻狗般的是沒有分別心的公平對(duì)待的”背后的意思是說讓萬事萬物、讓大家按本來支配他們的規(guī)律去發(fā)展演化，而不是去瞎折騰，所以順著這意思來看“天地之間，其猶橐(tuo)龠(yue)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”是對(duì)前面觀點(diǎn)的反面佐證，是通過反問句來反面論證的！我們可不是經(jīng)常通過反問句的方式來表達(dá)否定意思的嘛！所以，這句意思是說“天地間之間的運(yùn)行演化，怎么可能像個(gè)風(fēng)箱哪樣呢？風(fēng)箱確實(shí)是空虛而不盡的，它反復(fù)折騰，越折騰麻煩事越多！”，筆者這么理解不是沒有理由的，老子在第四章說“道沖，而用之或不盈”，道用涌搖而上般綿綿不盡的泉來比喻是更適合的，如果風(fēng)箱更合適，老子早在第四章中就應(yīng)當(dāng)這么說了：“道似橐龠，而用之或不盈”！因?yàn)轱L(fēng)箱和泉是有中空的相似，是有綿綿不盡的相似，但泉是自然的(符合大道的)涌搖不盡，可風(fēng)箱是人為的折騰而出之不盡！這是有本質(zhì)區(qū)別的！正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，道只可能相似于泉，而本質(zhì)上完全不同于風(fēng)箱啊！

所以，“多聞數(shù)窮，不如守中”很自然的意思是說：與其像個(gè)風(fēng)箱那樣瞎折騰的作死自己，不如像天地視萬物為芻狗那樣沒有分別心的保持心靈的寧靜不要百般折騰。

最后，筆者完整地給出本章自己個(gè)人的理解：

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。”意思是說“天地不情感用事，對(duì)萬物如同沒有分別心地對(duì)待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁。悟道的人對(duì)人如同沒有分別心地對(duì)待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁；天地間之間的運(yùn)行演化，怎么可能像風(fēng)箱哪樣呢？風(fēng)箱確實(shí)有大道的一面：空虛卻不枯竭的，越鼓動(dòng)它繁雜的事就越多。悟道的人不應(yīng)當(dāng)像風(fēng)箱那樣，實(shí)施太多的干預(yù)折騰的一團(tuán)糟，相反，悟道的人應(yīng)當(dāng)像天地視萬物為芻狗般的那樣，與其過多的干預(yù)使事情陷入窮途末路，不如沒有分別心地保持一顆沒有私念的公心來對(duì)待的好”。