甲骨文作為書(shū)法研究，始自董作賓，他從“大龜四版”中得到啟示，認(rèn)為甲骨文研究范圍有擴(kuò)大趨勢(shì)，從文字學(xué)、古史學(xué)的范圍，進(jìn)而至于考古學(xué)的研究。他對(duì)甲骨文字研究項(xiàng)目提出十類(lèi)，第十類(lèi)為書(shū)法。他為了斷代需要，把甲骨書(shū)法分為五期，如雄偉、謹(jǐn)飭、頹靡、勁峭、嚴(yán)謹(jǐn)，頗有見(jiàn)地。

郭沫若于甲骨文字，更是贊不絕口。誠(chéng)然，卜辭契于龜甲獸骨，其契之精而字之美，足教人神往。它的結(jié)構(gòu)與眾不同，可為獨(dú)立體系?？计湓颍约坠敲娣e大小不一，造成分行布白有極其自然的錯(cuò)落局面。字的長(zhǎng)短大小，似無(wú)一定規(guī)范化，可是疏密安排卻甚為妥帖。惟其古趣盎然，故玩索有余味。

歷觀不同時(shí)期，甲骨文有不同結(jié)構(gòu)風(fēng)格出現(xiàn)，基本體現(xiàn)于對(duì)稱(chēng)平衡，形態(tài)端莊。固然某些地方略有斜形，依然不失其肅穆典重之風(fēng)。

甲骨文字以象形為主體，既是字又是畫(huà)，于此可證“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)不虛。它憑借著對(duì)象特點(diǎn)，經(jīng)藝術(shù)加工，把它的特征予以高度概括刻畫(huà)出來(lái)，形成殷商文字。這種形式美，展現(xiàn)了均衡式標(biāo)準(zhǔn)，活潑有生氣，靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的自由化，使東方書(shū)契藝術(shù)大放光芒。

甲骨文字距參差又別致，行距疏宕有余韻，初看似無(wú)一定規(guī)則，實(shí)為無(wú)規(guī)則中求規(guī)則，參錯(cuò)自由，不受任何制約，別開(kāi)生面，自辟蹊徑，嶄新而美觀，發(fā)揮書(shū)契特殊的藝術(shù)性，不由使人敬佩殷代卜人書(shū)法之高深造詣。

漢字主要表現(xiàn)于字形、線條和點(diǎn)畫(huà)所構(gòu)成的鮮明形象，演變?yōu)橛蟹庇泻?jiǎn)的形態(tài)，能使人油然產(chǎn)生深刻美感，這是中國(guó)書(shū)法一大特點(diǎn)。甲骨文書(shū)法藝術(shù)，自有它的特點(diǎn)，不容忽視，那么如何抓住其特點(diǎn)，使其突出？這是書(shū)寫(xiě)的基本要求……

契刻通過(guò)沖刀，其刀筆似乎無(wú)不尖銳鋒利，秀勁瘦硬而有力，這就是它獨(dú)特風(fēng)格之所在。若能細(xì)察拓片和實(shí)物，不難看出刀筆起處帶有尖形，但不是十分尖利；收處多尖形，但不甚利尖者不多見(jiàn)。筆畫(huà)中部，下刀略重，較起筆、收筆略大些。其轉(zhuǎn)筆處銜接平衡，如天衣無(wú)縫、巧奪天工。那么以筆代刀，是不是也要表現(xiàn)沖刀味道？我認(rèn)為無(wú)論長(zhǎng)線條、短線條或點(diǎn)畫(huà)，筆筆要中鋒，是甲骨文書(shū)法所應(yīng)共同遵守的根本法則。遵循這法則而心摹手追，便有跌宕的風(fēng)韻流露，而不是一味追求其硬如鐵線，還要于瘦里求其遒勁。明乎此，才能掌握甲骨文的訣竅，才能表達(dá)沖刀的味道，才能寫(xiě)出甲骨文的神韻，此中甘苦，局中人是能領(lǐng)悟的。假使筆筆作枯枝杈椏之狀，類(lèi)似枯柴皴法，離甲骨形象越走越遠(yuǎn)，而能受人們歡迎，殆非我始料所到的。

所以說(shuō)甲骨文不能寫(xiě)得像玉筋、懸針形體，更不能寫(xiě)得像鑄造出來(lái)的鐘鼎文的渾圓線條，更不能把它寫(xiě)成像錘鑿出來(lái)的詔版文的方折模樣。東坡評(píng)書(shū)有云“字外出力中藏棱”，意味尤其深長(zhǎng)。

寫(xiě)甲骨文是不是必要多保存些形似呢？我以為應(yīng)該理解它的規(guī)律，每個(gè)字無(wú)須強(qiáng)求長(zhǎng)短大小統(tǒng)一，筆畫(huà)也可以有粗細(xì)變化，可在拓片或?qū)嵨锷隙嗉哟?，以此借鏡，可知保存形似的必要性。

在龜甲獸骨上，曾發(fā)現(xiàn)契刻刀筆邊緣有朱墨痕跡，考古學(xué)家認(rèn)為殷人先書(shū)后刻，也有認(rèn)為直接用刀契刻的，姑且不辯，但契刻是肯定的。今天將龜甲獸骨上文字，以毛筆寫(xiě)于紙上，即以筆代刀，宜不宜也要表現(xiàn)有刀的韻味來(lái)，試說(shuō)鄙見(jiàn)于下：

譬如說(shuō)臨摹漢魏碑，畢竟要求寫(xiě)出碑字的間架和韻味，臨摹帖，就應(yīng)該要求寫(xiě)出帖字的間架和韻味，如能逼真則更好，諒無(wú)疑義吧。絕不能寫(xiě)得像《楊大眼》《始平公造像》，像鍾繇、王羲之那種方折之寫(xiě)筆，不可能以圓渾之筆去替代，因而說(shuō)甲骨文本應(yīng)從形似出發(fā)，筆意多少有內(nèi)涵刀刻韻味，由此方能漸入堂奧，不至格格不入。若提高到“入帖出帖”有所變化，有所創(chuàng)造，則又當(dāng)別論。

美學(xué)理論家說(shuō)過(guò)，凝結(jié)著有節(jié)奏、有規(guī)律的點(diǎn)畫(huà)筆力，是具有很強(qiáng)生命力的運(yùn)動(dòng)，便產(chǎn)生美的基本，要達(dá)到力的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造，沒(méi)有力就沒(méi)有美可言。我們果能以筆代刀，反復(fù)悉心講求運(yùn)筆方法，無(wú)非為了表達(dá)力的目的。若能做到這點(diǎn)，便是寓力于形似之中，取神于形似之外了。

畢竟書(shū)寫(xiě)與刻有所不同，筆情墨趣，亦要講究。周宣《石鼓文》，是傳世石刻中保留的一種古籀文字，不僅有北宋拓本足資學(xué)習(xí)，且有故宮博物院院藏原物可供研究。吳昌碩臨宋拓《石鼓文》，其形有變，最明顯變化在左右偏旁間架上，用筆去發(fā)揮，但仍不超越《石鼓文》基本結(jié)構(gòu)，依然是周宣《石鼓文》面目，得《石鼓文》具體入微之神韻，創(chuàng)立自家風(fēng)格，世之所貴吳氏者即在此。書(shū)寫(xiě)甲骨文要有變化，創(chuàng)造理所當(dāng)然，然而，一定要以美觀為前提，離開(kāi)美欲求其成值得考慮。

“書(shū)貴瘦硬方通神”七字，大膽取作衡量甲骨文是否恰當(dāng)呢？會(huì)不會(huì)狂誕，被人嘲誚呢？論瘦與硬，二者都要下功夫，不宜偏輕偏重，瘦是細(xì)線條，硬是筆力堅(jiān)挺，假使瘦而不硬，豈不像個(gè)羸弱病夫，奄奄無(wú)生氣？由于瘦而且硬，才會(huì)達(dá)到通神，杜甫正是從優(yōu)秀書(shū)法作品中得出正確的經(jīng)驗(yàn)之談。反而言之，是不是肥軟就不能通神呢？請(qǐng)看甲骨文里也有肥腴的線條，如帝乙、帝辛?xí)r期，田于麥麓刻辭、田于雞麓刻辭，整個(gè)形體稍肥腴，有似三代古銅器銘文。所不同者，只是筆末尖利的另一種風(fēng)格，較之“大龜四版”刻辭之美，當(dāng)自慚形穢，優(yōu)劣立見(jiàn)。如為特殊嗜好，亦又當(dāng)別論。我們選材學(xué)習(xí)，固然不論是肥是瘦，凡是美的都可以選取，似不成問(wèn)題。記得《南史》中有沈昭略一語(yǔ)“瘦已勝肥，狂又勝癡”這個(gè)故事，頗有意義，如謂我厚瘦薄肥，只好一噱置之。

20 世紀(jì)30 年代初，我在友人家中看到《鐵云藏龜》，愛(ài)不釋手，屢經(jīng)洽商終于歸我。這是殘缺的齋石印本，字多漫滅模糊，在研習(xí)中很難窺測(cè)刀筆精蘊(yùn)。繼由北京廠肆輾轉(zhuǎn)得到若干種甲骨書(shū)，其中以羅振玉《殷墟書(shū)契前編、后編、續(xù)編》《書(shū)契菁華》各影印本為最善。紙潔白，字尤明晰，真所謂“其契之精，字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往”。使我更加銳意臨寫(xiě)，并樹(shù)立了不得精髓不罷休的信念。