為什么初學(xué)書法要花大量時(shí)間和精力在楷書上呢？其實(shí)這里面涉及到一個(gè)“技”的問題，圓熟的筆墨技巧和深厚的藝術(shù)功力可以說是書法的基礎(chǔ)，離開了這些根本就很難入“道”的境界。書法藝術(shù)中的意境、神采、趣味、氣韻、風(fēng)度都必須憑借技巧和功力才能發(fā)揮得淋漓盡致，昔人有言：“君子圖本，小人圖末?！背鯇W(xué)書法當(dāng)必先腳踏實(shí)地，以沉著為本，而后能絕跡飛空，入痛快之境地。而楷書是鍛煉沉著功夫中最為理想的書體，或以唐人楷法入手，然后流溢為行草；或徹上徹下，從篆隸入手，而后施之于金石，本立而道生，此不易之理也。我認(rèn)為學(xué)習(xí)楷法至少有以下幾點(diǎn)作用：

楷書具有較為廣泛的實(shí)用價(jià)值。由于楷書具有通俗易識(shí)、端重莊嚴(yán)的特點(diǎn)，故凡高文大冊(cè)、殿宇廟堂之記銘、紀(jì)功頌德之碑文，必都以楷書為主，以示莊重肅穆，其中還包括重要文書的謄寫、經(jīng)文寫卷的抄錄、名勝古跡的題字等，亦常以楷書為載體。至于它的觀賞價(jià)值則更高，一幅精美的楷書作品懸掛在展所或齋室中，不僅能與其他書體交相輝映，而且還能產(chǎn)生一種靜的氛圍，于蕭齋靜對(duì)中百看不厭。

轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)

董美人墓志

能陶冶人的情操。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏較快，人際關(guān)系也比較復(fù)雜，人們?cè)诠ぷ髦嘞?，總想松弛一下緊張的神經(jīng)，調(diào)節(jié)一下緊張的氣氛，當(dāng)然遣興游戲的種類很多，但亦不妨以練字作為一種選擇。最好先營(yíng)造出一個(gè)比較幽雅的環(huán)境：窗戶十分明亮，書桌亦很干凈，案頭置幾本古帖，墻上懸掛名人字畫，泡一壺茶，燃一支煙，然后焚香默坐，隨意取一冊(cè)字帖翻閱，看到會(huì)心處，不覺心中技癢，手下欲書，則鋪紙濡筆，于靜坐中作楷法數(shù)十字或數(shù)十行，自能使人平矜釋躁，萬慮消沉，寫到得意處，自覺心花怒放，眼前一片化機(jī)，此非人生之樂事乎！作書不僅能陶冶一個(gè)人的情操，更能醞釀一個(gè)人的學(xué)問。書法藝術(shù)古人視為小道，是博學(xué)余暇，游手于斯的末技，但他卻與文學(xué)、詩詞、音樂、繪畫、舞蹈乃至哲學(xué)和美學(xué)等有著密切聯(lián)系，若要寫好字就必須博涉這些與之相關(guān)的姐妹藝術(shù)，于潛移默化中提高自己的審美觀念，使自己的心靈得到凈化，在超脫凡俗的胸襟里升華自己的理想。作書寫字又能寄托懷抱，排遣心性，人生或時(shí)有窘困、潦倒、落魄、失意之時(shí)，古之文人因牢騷愁怨之感，發(fā)沉雄偉博之辭，詩人則以萬種苦心不得已而寓之于詩，而書家則于筆墨中宣泄自己的情感，在一種虛一而靜的境界中澡雪自己的精神。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是一種超然于功利之上而不計(jì)較利害得失的活動(dòng)，作書是一種游戲，又是一種消遣；既是一種雅事，亦是一種閑事。如果功利性太強(qiáng)，過分地追求結(jié)果而忽略了過程，如果自我感覺太良好而肩負(fù)著一種歷史的使命感，勢(shì)必就會(huì)在挫折中給自己帶來一連串的痛苦。特別是在當(dāng)今社會(huì)中，藝術(shù)的商品化確實(shí)促使一些人躁動(dòng)不安，以急功近利之心，行舍本圖末之舉，朝學(xué)執(zhí)筆便暮夸己能，理法未備便奢言抒情，規(guī)矩未諳便自詡創(chuàng)新，氣格未成便狂言個(gè)性，希榮慕勢(shì)，博浮譽(yù)于一時(shí)，馳逐聲利，與時(shí)俗之共好，于是學(xué)道入魔，野狐惑世，則未有不躓者也。故學(xué)書之道，入門要正，心態(tài)要平，入門正則能達(dá)其變，心態(tài)平則能通其靈，排除一切雜念，在這微妙的天地里通靈達(dá)變。作書寫字還可以頤養(yǎng)身心，古人要求作書前宜先散懷抱，任情恣性，而作書時(shí)宜收視返聽，絕慮凝神，一心一意注意到筆尖在紙面上的運(yùn)動(dòng)，這和氣功中的意守丹田有同工異曲之妙。書畫家多長(zhǎng)壽，是筆墨氤氳，有煙云供養(yǎng)，能給人一種無窮的樂趣，歷史上有多少騷人墨客、文人雅士樂此不倦，雖終老而不以為厭，原因就在于他們已深切體會(huì)到這種甘苦。由是可知，作書不僅可以抒發(fā)才情，醞釀學(xué)問，亦可以消磨時(shí)日，頤養(yǎng)身心，而不僅僅在于名利兩字。

靈飛經(jīng)

作楷可鍛煉筆力。就書法藝術(shù)本身而言，“力”是共性的美，不論何種書體、何種風(fēng)格都必須以充沛的筆力為后盾。一個(gè)書者要得之于心而應(yīng)之于手地駕馭和控制一支柔軟的毛筆，使之在宣紙上揮運(yùn)自如，決不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要花大力氣，下大功夫才能做到?！傲Α彪m有剛?cè)帷⑻搶?shí)、動(dòng)靜之分，但必須以沉著為本，點(diǎn)畫能沉勁入骨，入木三分，用筆如用刀，如刻入縑素，所謂“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，而后能入空靈之境。其實(shí)筆力是一種綜合性的藝術(shù)效果，它不僅與執(zhí)筆和運(yùn)腕有關(guān)，而且還與點(diǎn)畫的厚度、深度、形質(zhì)以及用筆的方圓、中側(cè)、節(jié)奏、筆勢(shì)等方面有關(guān)，還涉及到字形的間架結(jié)構(gòu)，而這一切最基本的要素都可以在楷法中得到鍛煉。正如梁巘《學(xué)書論》中所謂：“學(xué)書須臨唐碑，到極勁健時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自具骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣?！弊瓡鵀閳A筆中鋒之本，隸書為方筆側(cè)鋒之源，而楷書則方圓并用，中側(cè)兼施，古人作書以通身精神赴之，故能名世，今人若視為小技，聰明人不肯下笨功夫，即便筆性極好，亦只能入佻巧、飄忽、浮薄之藩籬而難入堂奧之妙。

作楷可以培養(yǎng)一個(gè)人沉著、精到、細(xì)膩、完滿的點(diǎn)畫功夫。學(xué)書當(dāng)先具骨力，以用筆為上。趙孟頫提出的“用筆千古不易”指的是筆法中的基本原則，非指點(diǎn)畫的形態(tài)變化。用筆不外乎有方圓、中側(cè)、藏露、曲直、滑澀、肥瘦、剛?cè)?、遲速、虛實(shí)之分，雖有主次，但都必須控制在“度”的范圍之內(nèi)，過方則剛而不韻，過圓則弱而無骨；用筆太快筆即直過，意思淺薄，太慢則筆機(jī)凝滯，骨肉凍癡；用筆過直則無力，過曲則失勁；太肥則臃腫，太瘦則露骨；太虛則浮怯，太實(shí)則沉悶。而貴乎骨肉相稱，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相兼，方圓并用乃妙。書寫楷書時(shí)要求每一點(diǎn)畫能完滿到位，一絲不茍，使其點(diǎn)畫有一種圓渾飽滿的立體感。特別是楷書大都以方筆為主，而方筆中的棱角、鋒芒、轉(zhuǎn)折、鉤趯、撇捺、挑剔處蘊(yùn)含著最為基本的“永字八法”，運(yùn)用得好，自然富有神采，這種筆法對(duì)初學(xué)者來說只有在書寫楷書中得到解決。其實(shí)我很反對(duì)“書法是一種線條的藝術(shù)”這種說法，在古代書論中亦從未提到“線條”二字，“積其點(diǎn)畫，乃成其字”，點(diǎn)是畫的縮短，而廣義的畫都是一種富有韻律變化，形質(zhì)動(dòng)蕩而富有生命力的筆形。如果我們仔細(xì)觀賞古人的楷書，幾乎沒有一畫是一樣粗細(xì)的線條，其中有輕重、有徐疾、有虛實(shí)、有濃淡枯濕的變化，亦幾乎沒有一畫是筆直筆平的，它總是于不直中求直，不平中求平，或仰或覆，或向或背，充滿著一種動(dòng)人的姿態(tài)，而這一切微妙的變化都能在楷法中表現(xiàn)得淋漓盡致。

玄秘塔碑

作楷可以培養(yǎng)一個(gè)人知常達(dá)變的能力。凡事有常必有變，有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化，知其常則能達(dá)其變，知其經(jīng)則能權(quán)其化，故形式?jīng)]有變化就會(huì)顯得板滯而不生動(dòng)，富有變化而無節(jié)奏就會(huì)顯得雜亂而無章，學(xué)習(xí)楷書不僅能使我們掌握最基本的字形結(jié)構(gòu)，而且能使我們掌握因勢(shì)生形最基本的方法。正與奇、常與變是我們研究楷法中的主要環(huán)節(jié)，初學(xué)書法當(dāng)先求平正。所謂平正即點(diǎn)畫妥帖，結(jié)字勻稱，體勢(shì)端正之謂，法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫邆淞诉@些條件，但高級(jí)的楷法還貴于從平正中追求險(xiǎn)絕的姿態(tài)，在奇峻的姿態(tài)中保持其重心的相對(duì)平衡，這正是楷法的妙處，是一種合乎情理的微妙變化，決不是靠大幅度的夸張變形所能解決的。這好比人一樣，五官的基本位置都差不多，但由于五官的絕小差異使每個(gè)人的面目都不同，這正是造物者令人不可思議的奇妙之處。前人強(qiáng)調(diào)作書貴在正不板滯，奇不怪誕，正好比一個(gè)人貴在行欲方而智欲圓一樣，玩小聰明，耍小花樣，猶如吞針咒水的旁門左道，總不證如來大道之堂堂正正。寫楷書亦不能執(zhí)而不化，板而不變，猶如閭師之讀津，禪家參死句，了無生動(dòng)可言。楷書雖以點(diǎn)畫為形質(zhì)，卻以使轉(zhuǎn)為性情，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間要筆意連貫，有顧盼呼應(yīng)之勢(shì)，使其血脈流通，筆意貫注，楷書就會(huì)生動(dòng)活潑起來，一切變化都必須在筆勢(shì)的管束下才能顯得自然。

云麾將軍碑

由上觀之，楷書在書法中的重要意義，一個(gè)人的造詣?dòng)?，功力愈厚，后勁便愈足，變化亦愈大，便愈覺無止境。事實(shí)證明，一個(gè)書者楷書基本功差，即使他的筆性極好，天賦亦極佳，將來也很難在行草上提高。綜觀我國(guó)歷代著名書家，幾乎無一不精通楷法者，在這基礎(chǔ)上流溢為行草，自然可觀。

初學(xué)楷法應(yīng)從何種書體，何種碑帖入手呢？從理論上來說學(xué)書者入門須正，取法要高，立志欲遠(yuǎn)。所謂“高”即當(dāng)以秦漢、魏晉、六朝、唐宋為師，但因時(shí)代湮遠(yuǎn)，這些時(shí)代流傳下來的作品大都是碑刻，古人書丹上石，一經(jīng)刻工鑿刀斜入，筆意已失，就很明顯地帶上了斧鑿刀刻之痕，即使有刻工極佳者，亦很難表現(xiàn)出用筆的細(xì)膩之處，如發(fā)筆逆入時(shí)偶露的鋒筆，收筆回鋒時(shí)帶出的牽絲、逆勢(shì)澀行時(shí)所表現(xiàn)出的質(zhì)感以及運(yùn)筆時(shí)因節(jié)奏不同而產(chǎn)生的枯筆、飛白、渴筆等墨韻的變化等等。而這些碑刻歷經(jīng)千年，在風(fēng)雨的侵蝕和人工的椎拓下，石質(zhì)磨泐，字口剝蝕，字形亦由肥而變細(xì)，再加上歷代好事者輾轉(zhuǎn)翻刻，面目全非，在這些因素的影響下，無疑就會(huì)給初學(xué)者學(xué)習(xí)楷法帶來一定的困難。那么如何來彌補(bǔ)這缺陷呢？

我認(rèn)為可以采用循序漸進(jìn)，由淺入深的兩種方法：一是遍閱、研究近現(xiàn)代著名書家的用筆方法。清代中葉后出現(xiàn)了一批以篆隸為當(dāng)家或以楷書北碑為主的善書者，擅篆隸者有鄭簠、金農(nóng)、錢大昕、錢坫、鄧石如、桂馥、伊秉綬、孫星衍、楊沂孫、趙之謙、徐三庚、吳昌碩等，善北碑唐楷者如錢澧、何紹基之顏楷，王文治、劉墉、梁同書之小楷，鄧石如、趙之謙、張?jiān)ａ摗⒗钊鹎逯北?，成親王、沈尹默、潘伯鷹之唐楷，這些書家的作品都可以作為我們涉獵的對(duì)象，甚至可以投拜到當(dāng)代一些著名書家的門下，叩求筆法，在這基礎(chǔ)上然后按部就班，循序而上溯；二是要高度重視名家墨跡的作用，它是研究筆法的最佳資料。近百年來，由于照相印刷術(shù)的發(fā)明，得以使一些古代著名書家的真跡問世，珂版、石印本、金屬版、膠版、彩印和仿真印刷等先進(jìn)方法無疑為書家創(chuàng)造了前人無法想像的優(yōu)越條件。在明代時(shí)有一個(gè)叫解縉的書家，他少時(shí)臨碑刻學(xué)得很像，在旁人的盛贊之下他亦很得意，成年后有一次看到古人的真跡“雖毫發(fā)運(yùn)轉(zhuǎn)，皆遒勁蒼潤(rùn)，如畫沙剖玉，使人心暢神怡”，方始大悟用筆之道。然而前人名家真跡大都藏之宮中內(nèi)府或藏家之手，即使是吉光片羽，亦視若拱璧，不肯輕易示人，趙孟頫曾謂：“古人得名跡數(shù)行，終身習(xí)之，便可名世。”可見墨跡在學(xué)書中的作用。研究楷書要采用碑刻與墨跡相結(jié)合的方法，架間可看石刻，用筆則非真跡不可。如研究六朝碑版的墨跡有寫經(jīng)、殘紙、磚銘墨跡，研究晉人小楷的墨跡有《唐人摹薦季直表》、《唐人臨王羲之東方朔先生畫贊》、《（傳）晉人摹孝女曹娥碑》等，研究褚楷可參閱《大字陰符經(jīng)》、《倪寬贊》楷書墨跡，研究顏楷可參閱《自書告身墨跡》和《朱巨川告身墨跡》，研究李邕行楷可參閱《李邕古詩墨跡》，至于后世書家如趙孟頫之學(xué)李北海之行楷，蔡襄、錢澧、譚延闿之學(xué)顏真卿等亦皆可借鑒，這些書家的墨跡和碑帖現(xiàn)都有出版。

楊大眼造像

初學(xué)書法既以楷書為本，然廣義的楷書包括篆隸、北碑和唐碑，而楷書還包括大楷、中楷、小楷和不同風(fēng)格如顏體、歐體、褚體等等。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過無數(shù)人的努力所積淀的藝術(shù)瑰寶一一展現(xiàn)在初學(xué)者眼前時(shí)，勢(shì)必會(huì)使人目迷五色，無所適從，不知如何入手才好，這的確是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。其實(shí)我認(rèn)為初學(xué)者不必?fù)?dān)心，從方法論的角度來看，一切藝術(shù)在其撲朔迷離，形式多變的背后總有一些本質(zhì)的、具有共性規(guī)律的東西，作為楷書來說，無論用筆、結(jié)構(gòu)、章法都有著最為基本的方法與原則，研究楷法最主要的宗旨和目的就在于透過表面的形式而深入到內(nèi)涵的本質(zhì)中去，由形及法，由法循理，理通便一通百通，以不變應(yīng)萬變，其中最主要的關(guān)鍵是用筆（包括筆法、筆勢(shì)和筆意），得筆法則用筆生結(jié)構(gòu)，得筆勢(shì)則結(jié)構(gòu)生自然，得筆意則楷法生風(fēng)神。在書法教學(xué)中我最反對(duì)一種亦步亦趨，依樣畫葫蘆，而學(xué)生則不敢越雷池于半步，知其然而不知其所以然的教學(xué)方法，亦反對(duì)一種急功近利的方式，為了滿足學(xué)生和家長(zhǎng)的虛榮心，只教學(xué)生寫熟幾個(gè)大字，所謂“描定一局，到處擺弄”，得獎(jiǎng)后便沾沾自喜，驕傲自滿起來，這無疑是揠苗助長(zhǎng)，誤人子弟。世界上最差的老師只知教學(xué)生模仿他的字，世界上最笨的學(xué)生心中只有老師而不知有其他。我常認(rèn)為人生在世，事父母要厚養(yǎng)而薄葬，待朋友要厚往而薄來，做學(xué)問要厚積而薄發(fā)，學(xué)書法要厚古而薄今，寧可做古人的奴隸而不要做現(xiàn)代人的奴隸，如寫得一手好的歐體或顏體，還能立足于書壇，如寫得一手現(xiàn)代某人某家的字則勢(shì)必會(huì)被淘汰。古人有言：“大匠示人以規(guī)矩，不能使人巧?！币虼藦哪撤N意義上來說，書法教育和碑帖選擇當(dāng)以規(guī)矩理法為主，藝術(shù)創(chuàng)作和風(fēng)格建立當(dāng)以藝術(shù)個(gè)性為主，誘導(dǎo)學(xué)生的審美觀念和充分發(fā)揮學(xué)生的氣質(zhì)與個(gè)性，特別是少兒學(xué)書，要盡量培養(yǎng)他們對(duì)書法的興趣，入門要正，基礎(chǔ)要扎實(shí)，目光要遠(yuǎn)大，聰明人要下笨功夫，則將來自不可限量。

研究楷法應(yīng)從何種書體入手比較合適呢？一般地說大致有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為書法當(dāng)以質(zhì)厚為本，宜徹上徹下，先從篆隸入手，以知其本源支流，有篆隸意則自高古，如傅山《霜紅龕集》謂：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。”李瑞清《跋自臨散氏盤》中亦謂：“書法雖為小道，必從植其本始，學(xué)書之從篆入，猶為學(xué)之必從經(jīng)始?！彼麄冋J(rèn)為楷書中的蜂腰、鶴膝、頭重腳輕、左低右高、中高兩下皆為俗態(tài)而不足為觀，而篆書勢(shì)平而用筆圓渾結(jié)實(shí)，精于篆法則能使轉(zhuǎn)，正如豐坊《書訣》中謂：“古大家之書必通篆籀，然后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁逸……顏魯公《爭(zhēng)座位帖》書有篆籀氣象乃其證也?！逼鋵?shí)從用筆方面來說，篆法以轉(zhuǎn)為主，運(yùn)以中鋒，為圓筆之本，是草書的基礎(chǔ)，隸法以折為主，兼用側(cè)鋒，為方筆之源，是楷法的基礎(chǔ)，譬如樹木，篆為根本，隸與真為枝干，行草則為花葉，根之不存，花葉安附？從理論上來說以篆隸為本自無可非議，但篆有大篆、小篆之分，不但不容易卒讀辨認(rèn)，其中還涉及到文字學(xué)、金石學(xué)等各方面的知識(shí)，很難一時(shí)為初學(xué)者特別是青少年所能接受，而隸書與楷書比較接近，雖易學(xué)而難精，但以此入手再過渡到楷書仍不失為一種比較合理的方法。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)書宜從唐人楷法入手，趁少年時(shí)便將楷書寫定，從而打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，王虛舟《論書剩語》謂：“魏晉人書，一正一偏，縱橫變化，了乏蹊徑，唐人斂入規(guī)矩，始有門法可尋，魏晉風(fēng)流，一變盡矣，然學(xué)魏晉必須從唐入乃有門戶?！贝藶椤笆加诜秸?，終于變化”的知常達(dá)變之法，即使是以草為主攻對(duì)象的，亦宜先工楷法，方能于使轉(zhuǎn)中見點(diǎn)畫，使轉(zhuǎn)源于篆書，點(diǎn)畫源自楷法，更況唐人楷書以法度見勝，八法具備，結(jié)字勻帖，矩矱森嚴(yán)，易為初學(xué)者所接受。

道因法師碑

根據(jù)以上兩種觀點(diǎn)，我認(rèn)為若以金石篆刻為當(dāng)家者，宜從篆隸入手，若以行草為當(dāng)家者，宜從唐人楷法入手，在深造的過程中再旁通篆隸，求其古質(zhì)之意。若專攻楷法者，打基礎(chǔ)學(xué)唐碑，求變化可繼臨北碑，然后再博涉源流之分合。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)分工將越來越細(xì)，歷史上沒有一個(gè)正草篆隸樣樣皆精的書家，他總是突出在某一方面，當(dāng)今書壇創(chuàng)作我認(rèn)為一個(gè)人要搞自己的特色品種，由博返約，如眾星之拱月一樣從一點(diǎn)突破，汲取各種書體中的營(yíng)養(yǎng)來滋潤(rùn)自己的拳頭產(chǎn)品。

學(xué)習(xí)楷法宜先從大楷入手，因其字大，八法備全，點(diǎn)畫完滿，鋒勢(shì)往來脈絡(luò)清晰，不僅便于初學(xué)者掌握字形的間架結(jié)構(gòu)，更能鍛煉筆力。正如蔣和《書法正傳》中謂：“初學(xué)先宜大字，勿遽作小楷，從小楷入手者，以后作書皆無骨力，蓋小楷之妙，筆筆要有意有力，一時(shí)豈能遽到，故宜先從經(jīng)寸以外之字，盡力送足，使筆筆皆有準(zhǔn)繩，乃可依次收小?！笔Y衡《拙存堂題跋》中亦謂：“學(xué)書必從大楷始，如以千鈞之力運(yùn)用針芥，其變化輕靈，自然得心應(yīng)手。”故凡以小楷為當(dāng)家者亦宜先從大楷入手以得其沉靜，更要旁通行草以挹其流動(dòng)，如是則自有本源。

學(xué)習(xí)楷法亦宜循序而進(jìn)，不可躐等。先從永字八法入手，研究側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔諸法及其化勢(shì)，這些基本點(diǎn)畫是構(gòu)成字形結(jié)構(gòu)最為基本的要素，《漢溪書法通解》謂：“凡學(xué)必有要，若網(wǎng)在綱，有條而不紊，永字者眾字之綱領(lǐng)也，識(shí)乎此則千萬字在是也?！比粢稽c(diǎn)失所，如美人之眇一目；一畫失所，似壯士之折一肱，勢(shì)必就會(huì)破壞字形的美。點(diǎn)畫既備，次則研究字形結(jié)構(gòu)，唐有歐陽詢大字結(jié)構(gòu)三十六法，明有李淳大字結(jié)構(gòu)八十四法，清有黃自元大字結(jié)構(gòu)九十二法，初學(xué)者不必硬記，亦不必一遍遍通臨，先擇定數(shù)十字精臨，力求點(diǎn)畫妥帖，一一盡理，然后再通臨以博其興趣，由生漸熟，熟能生巧，結(jié)法自成。次則研究筆勢(shì)，楷書以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情，其勢(shì)盤紆于虛，為無形之使轉(zhuǎn)，雖筆斷而意連，形不貫而氣貫，寫到得勢(shì)時(shí)，自然會(huì)生動(dòng)起來。次則研究行氣與章法，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間、字與字之間、行與行之間的微妙關(guān)系以及落款、鈐印、幅式、裝潢形式等。最后再研究筆意，即通幅作品的統(tǒng)一筆調(diào)和精神境界。在臨摹碑帖過程中有一種值得推薦的方法，即時(shí)時(shí)離開帖，并按此帖的筆意去寫一些詩文，此時(shí)心中無我，只有此帖，力求與原帖相符，寫好后再與原帖相較，如此反復(fù)可以培養(yǎng)一個(gè)人離開帖的書寫能力，并達(dá)到事半功倍的效果。

選擇碑帖可根據(jù)書者的個(gè)性、氣質(zhì)、愛好擇善而從，不必強(qiáng)求一律。

一般地說，初學(xué)楷法，宜先構(gòu)骨力，歐字是最理想的書體，但歐字比較難寫，特別是《九成宮》為奉敕之書，法度特別嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，真可謂“纖微向背，毫發(fā)死生”，故學(xué)歐不當(dāng)，十之八九易滑入板滯一路；

九成宮碑

褚字比較實(shí)用、流動(dòng)，放之便是行書，歷代書家受其影響者亦很多，但由于褚字比較瘦硬清腴，學(xué)褚不當(dāng)，十之八九易滑入浮薄一路；

顏楷比較古拙，雄渾而大氣，便于展為經(jīng)尺大字榜書，但由于顏楷比較肥勁豐腴，學(xué)顏不當(dāng)，十之八九易滑入臃腫一路；

李邕善以行楷入碑，墨渴筆勁，體勢(shì)雄健而欹側(cè)，一點(diǎn)一畫皆如拋磚落地，給人以奇?zhèn)ベ脙囆g(shù)感受，但因其橫勢(shì)多向右上欹斜，縱勢(shì)多向左側(cè)傾倒，如不能變化出之，則十之八九易滑入佻巧一路；

柳楷世人最喜，其結(jié)字端嚴(yán)，筆力挺勁，有清剛雅正之氣，但因其太完美故不易化裁，學(xué)柳不當(dāng)，十之八九易滑入露骨之弊；

虞楷平和簡(jiǎn)靜，而以圓筆見勝，其轉(zhuǎn)折鉤趯處不露圭角，發(fā)筆處亦不外耀鋒芒，中間走筆處更無明顯提運(yùn)，豐實(shí)而筋骨內(nèi)含，圓渾而蘊(yùn)藏溫潤(rùn)，很明顯其筆法中有篆意，學(xué)虞不當(dāng)，十之八九易滑入靡弱一路。

初學(xué)者在選擇這些不同書家，不同風(fēng)格的碑帖時(shí)要抓住其本質(zhì)特征，我認(rèn)為最理想的教學(xué)方式是因材施教，最適宜的取材方法是擇善而從，最明智的學(xué)習(xí)方式是從變幻迷離的形式中找出它內(nèi)在的具有共性規(guī)律的東西，而后能臻以一馭萬，知常達(dá)變的自由王國(guó)。