道教義理 | 行善作惡的人，為什么自身總是得不到果報？

空谷天籟 2019-01-15

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道教教化的目的在于凈化人心，使人心神寧靜，好善樂施，濟世利人，從而為社會和人們的和諧共處起到積極作用。所以，道教從自己的立場出發(fā)，在善惡報應觀上構成了符合自己特色的教義。這一教義，就是天道承負說。

現(xiàn)如今，人們多數(shù)只知曉因果，卻對“承負”的概念沒有什么了解。其實，承負正與中國人所具有的宗族價值體系相關聯(lián)，是儒道兩家都非常強調的報應學說。承負，即相信天道有循環(huán)，善惡有承負，其核心主體是圍繞生死問題，并承揚于《老子想爾注》中“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想，以道教義理的方式勸誡人們在世之時要多行善事、少為惡行，從而可以為自己、為子孫后代積累福報。

道教的“承負”之說，最早可溯源于《太平經》。道教是中國的本土宗教，道教文化和道教教義也和中華本土文明有極高的相似度，甚至二者之間還存在彼此相互構成的特殊關系。承負，可簡單地理解為祖先積德行善則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，后人將無辜蒙受災禍。即人們常說的“前人種樹，后人乘涼；前人惹禍，后人遭殃”。所以，其鮮明特點是在強調前輩與后輩之間的相互關系，這比單純強調個人為惡行善之因果更具有系統(tǒng)性。

中國傳統(tǒng)文化最形象化的一個展示方面即是姓氏文化，我們每個人都秉承著祖先留下的姓氏，并會把其傳給后代子孫。百家姓的歷史來源各不相同，有的是因受皇封，有的是因避罪障，祖先當初的決定對后世的人們產生了幾千年的影響。承負之道理與此類似，我們今日所受到的福報和所遭遇的坎坷，均與當初祖先的某一個決定有關系。同理，今日我們做出的任何決定，都有可能影響到后世人們的生活。強調承負，便是以中國人特別看重的血源關系為樞紐，借此強調了一損俱損、一榮俱損的整體報應觀。

對于“承負”的論述，《太平經》中有兩種解釋：

其一，“承者為前，負者為后。承者，乃謂先人本承天心而行。小小過失，不自知，用日積久，相聚為多。今后生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災。負者，乃先人負于后生者也”。在此強調先人或許并無貽害后人的主觀意識，但因為某一小小過失而日積月累成大的罪障，從而致使后人受到無辜牽連。明白這一點后，人們便當更加謹慎自身的行為。人人皆有愛子之心，誰都不愿意看到自己無意中的行為而傷害到子孫后代，所以更要強調日積小善、日悔小過的重要性。

其二，“三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財。財共生欲，欲共生邪。邪共生奸，奸共生猾?；采?，而不止則亂敗。敗而不止，不可復理。因究還反其本，故名承負”。意即天地人三統(tǒng)共生，長養(yǎng)財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知返回虛無之源本。這里點出，之所以會造成業(yè)障流傳后世的現(xiàn)象，是因為欲求不滿。今日你因滿足私欲而傷害了他人，最終的果報還是會輪轉到自己子孫的身上。

這兩點，其一說的是善惡承負，其二則是說天道循環(huán)。天道的循環(huán)承負報應，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界（包括社會）帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除“承負”之厄?！短浇洝分姓f：“善者自興，惡者自病。吉兇之事，皆出于身。”《老子想爾注》中則說：“行善，道隨之；行惡，害隨之也?！闭J為吉兇禍福和生死都是隨人行善惡等行為來報應的。所以，信道修道之人，應行善積德，使精神與天通，乃可至長生成仙。