宋世榮先生說:“形意拳之道，是先將拳術(shù)已成之著法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千萬法可也，無一法者是一氣之合也?！鄙厦孢@段論述主要說明了在練形意拳時(shí)，不但要練其形，而要悟其意。以十二形來說，它是摹仿各種動物的主要特征與技巧，練到各盡其妙之處，而有得于心。鐘如練“蛇形”，蛇有撥草之精，至于蛇之盤旋、曲伸、剛?cè)?、靈妙等式皆伊之性能也。兵法云，比如常山蛇陣式，擊首即尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其中則首尾俱應(yīng)。所以練一形之中，將伊之性能，格物到至善處，用之于敵，可以循環(huán)無端，變化無窮，故此隨機(jī)應(yīng)變，用之恰當(dāng)即可也。一形之能如此，十二形之能力皆如是也。
 

    他又說:“應(yīng)敵之時(shí)，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，起落進(jìn)退變化，皆可因敵而用之?！币约啊耙恢环ㄖ校嘟阅苌灰岩??！边@就是指要分清陰陽，當(dāng)陰則陰，當(dāng)陽則陽，所述生生不已，即陽中有陰.陰中有陽，陰中又有陰陽，陽中又分陰陽。說明陰陽學(xué)說中的“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始···”
 

    所以，宋氏形意拳對分陰陽特別重視，不管五行、十二形等均以《內(nèi)功四經(jīng)》為指導(dǎo)，以任督二脈分陰陽。分清陰陽則能因?qū)Ψ蕉弥１热鐚Ψ揭躁杽艙魜?，我則以陰勁而應(yīng)之，乃能化之。若以陽勁應(yīng)之則不妥矣。其結(jié)果有三，對方勁大于我，我敗;對方勁小于我，對方敗;對方與我勁相等，兩敗俱傷。此非內(nèi)家拳也(此意為硬打硬碰，無藝也)。
 

    又如，對方用剛勁擊來，我應(yīng)以柔勁化之，但必須知道對方剛中有柔，而我則必須柔中寓剛，但需練到那種程度，方能隨機(jī)應(yīng)變.才能占據(jù)優(yōu)勢。在傳統(tǒng)理論中也提到“手到勁發(fā)，可使陰陽交合而不費(fèi)力，此之謂也”。
 

    在《神運(yùn)經(jīng)》中“神運(yùn)之式”論道:“擊敵者，有用形、用氣、用神之遲速;被攻者，有仆也、怯也、索也之深淺?！庇终?“形受形攻，形傷而仆于地;氣受氣攻，氣傷而怯于心;神受神攻，神傷而索于膽?！币陨纤鲈诩紦糁?，由于雙方技藝程度不同，雙方差別懸殊，則出現(xiàn)上述三種現(xiàn)象。
 

    宋世榮先生對技擊中進(jìn)退、動靜、剛?cè)?、呼吸、以及形、氣、神等方面作了綜合闡述，高度概括了“神運(yùn)經(jīng)”所講的體、式、用、意之基本內(nèi)容，是他對練形意內(nèi)功層次的深刻體會。
 

    宋氏形意拳講究，有練拳者(健體、表演、陶冶情操)、練力者、練功者、練藝者之分。行家常說:“拳不打力，力不打功，功不打藝”。何謂藝耶?按今天的科學(xué)來講，武術(shù)方面的技藝，亦就是物理學(xué)中的力學(xué)，，如力的方向、重心之穩(wěn)定、沖擊力、杠桿力、作用與反作用力、二爭力、平衡力、螺旋力等力學(xué)在技擊中的運(yùn)用，同時(shí)研究向心力、離心力、力偶及速度、距離與力量之間的關(guān)系，靈敏與耐力等。在實(shí)際運(yùn)用中除了掌握上述的科學(xué)原理外，還須有快速、敏捷的反應(yīng)和應(yīng)變能力，以及智、勇、膽等，方可占據(jù)上風(fēng)。同時(shí)在技擊中除設(shè)法戰(zhàn)勝對方外，還應(yīng)注意“兩肘不離肋，兩手不離心，出洞人洞緊隨身，蔽住五行永無兇”的防護(hù)技法。但這些技法的掌握主要靠自己刻苦努力與領(lǐng)悟，另一方面還要重視實(shí)踐、交流、鍛煉。