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自從王老創(chuàng)立意拳，并提出以拳學(xué)為武術(shù)的發(fā)展方向，開始了關(guān)于武術(shù)本質(zhì)的研究，已有許多意拳前輩為之付出了畢生的心血，從理論到實踐都各有創(chuàng)意，呈現(xiàn)了百花齊放一片欣欣向榮的景象。可以說有什么樣的理論認(rèn)識就有什么樣的訓(xùn)練體系。然而我們知道僅是從經(jīng)驗的層面來表達(dá)自己的認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。拳學(xué)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)λ形湫g(shù)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的完整的理論體系。如果從這個標(biāo)準(zhǔn)來要求的話，我們現(xiàn)今對拳的認(rèn)識還遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們的要求。還有很多工作等著我們?nèi)プ觥?/font>
在這里我把韓竟禹先生提出的意拳學(xué)第二教程簡單向大家作個介紹：
韓竟禹先生長期深入研究傳統(tǒng)文化和東西方哲學(xué)史。首先從哲學(xué)高度總結(jié)了人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，即四重超越。指出人的認(rèn)識發(fā)展必須經(jīng)歷由形式邏輯、辯證邏輯、本體論及超越的本體四個過程，方能完全成熟。王老在一生研究拳學(xué)的實踐中感嘆“習(xí)拳不弄清其哲理，無異于抱石卵而求司晨”。為什么老先生要把弄清哲理放到拳學(xué)的首要位置呢？這是因為從不同的觀察角度看同樣的東西會得出不同的結(jié)果。所以我們要創(chuàng)建完整的拳學(xué)體系，首先要對我們的認(rèn)識思維工具做一個前提性的考察。有了對人類認(rèn)識規(guī)律的認(rèn)識后，我們就可以充分的理解現(xiàn)有的各種拳學(xué)理論，他們的認(rèn)識角度、立場和詮釋方式。有了這個認(rèn)識工具，學(xué)習(xí)者就能從前人的拳理論述和經(jīng)驗體認(rèn)的記錄中較容易地領(lǐng)悟到一些拳學(xué)本質(zhì)的東西，也有利于當(dāng)代人討論拳學(xué)問題時確定對方講話的認(rèn)識角度，以獲得共同的討論前提。
韓竟禹先生在高度總結(jié)了認(rèn)識拳的思想方法后，從本體論視野下提出了意拳第二教程。意拳第二教程是以本體論作為指導(dǎo)思想的一個新的教學(xué)訓(xùn)練體系。因為過去我們都是在認(rèn)識論范疇討論拳的。認(rèn)識論是對客體認(rèn)識和表達(dá)的思維形式。例如：拳是什么，拳應(yīng)當(dāng)怎樣做，等等。是把拳當(dāng)作一個客體來進(jìn)行認(rèn)識表達(dá)的。而意拳第二教程是從本體論角度來認(rèn)知拳的。所以它處處都是從練拳人的主體身份出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主體的意識、主體的行為、主體的狀態(tài)、主體的體認(rèn)。在本體論思想的指導(dǎo)下，很多過去不容易解釋的拳學(xué)內(nèi)容都得到了很好的闡釋。由于有了總的指導(dǎo)思想，最后落實到實際訓(xùn)練方法上也就順理成章了。
首先說我們學(xué)拳都要達(dá)到一個目的，這個目的就是我們自己身體生命的健康保全。也就是說是為了我們自己。這個目的就是主體性的。再說我們練拳。王老說：拳是本能之學(xué)，練拳就是為了發(fā)揮良能。這個本能、良能就是我們?nèi)梭w本身之能。因為人是宇宙自然發(fā)展的產(chǎn)物，具有自然界的本體特性。所謂發(fā)揮良能就是發(fā)揮我們自己本體的能力。每個個人都是只能練自己身上的拳。即開發(fā)自己身體的本有之能力。是自己練自己。這也是拳的主體特征。因此說學(xué)拳練拳完全是“為己與己為”的。這就是拳的主體性特征，也是本體性特征。
在以上原理的指導(dǎo)下，意拳第二教程提出以兩個動力定型的改造為核心的教學(xué)體系。我們每個學(xué)拳者首先要認(rèn)識一般的思維認(rèn)識形式，在這個基礎(chǔ)上改造自己的思維動力定型。使自己獲得解讀他人拳學(xué)經(jīng)驗的能力。對于技擊方面，王老提出“交勇者不可思悟”，要達(dá)到“不知然而然，莫知而知”，要“有感兼應(yīng)”。意拳第二教程指出拳的訓(xùn)練的目的就是對人的潛意識中的動力定型進(jìn)行刻畫改造。提出了
“潛意識應(yīng)答原理”。所以我們每個練拳的人都要高度關(guān)注自己在潛意識中的動力定型狀態(tài)。以此作為自己訓(xùn)練進(jìn)度的標(biāo)準(zhǔn)。
那我們要怎樣來開展拳的具體訓(xùn)練呢？王老曾指出“為何有此一動”，提出了對人體的基本運(yùn)動原理的認(rèn)識要求。因為這“一動”是從千千萬萬動中抽象出來的“一動”。我們要通過對“一動”的運(yùn)動原理的認(rèn)識和把握，去達(dá)到我們把握一切運(yùn)動行為的目的。通過我們的研究發(fā)現(xiàn)：“一動”是人體為適應(yīng)把握外界環(huán)境變化的一個主體應(yīng)答行為，是人在意識控制下身體的一個運(yùn)動過程。是在時間進(jìn)行中，人體有規(guī)律地展開幾種基本身體狀態(tài)的一個過程。為了達(dá)到對人的基本運(yùn)動狀態(tài)的把握，意拳第二教程設(shè)計了“五步功法”，通過這個訓(xùn)練過程來達(dá)到對“一動”的把握。并在這個基礎(chǔ)上推導(dǎo)出千千萬萬動。進(jìn)而使我們的身體運(yùn)動達(dá)到自由的境界。
王老指出學(xué)拳“重在體認(rèn)”，他確立了意拳訓(xùn)練手段的重點(diǎn)是“體認(rèn)”，體認(rèn)是認(rèn)知主體通過內(nèi)省手段得到對自己的認(rèn)知。因此意拳第二教程在教學(xué)方法上，首先確立了學(xué)生為學(xué)習(xí)和運(yùn)動的主體。采用元教學(xué)的教學(xué)方式，使學(xué)生學(xué)會自己學(xué)習(xí)的方法。提出了四句教學(xué)總綱——示覺有相，得覺則止，運(yùn)覺無住，自覺圓明。運(yùn)用覺體傳遞的教學(xué)手段來達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對自我的運(yùn)動狀態(tài)的了解和把握。進(jìn)而獲得強(qiáng)大的主觀能動性，使生命的靈性得到極大的發(fā)揮。
古人哲理研究不光是抽象思維的結(jié)果（特別是東方文明），而是必須通過實踐修行的不斷印證的。這就是我國先賢強(qiáng)調(diào)知行合一的道理。而要作到知行合一，非親身投入真實的生活實踐中去不可。這也是本體論要求對認(rèn)識內(nèi)容必須要投入理解的道理。不能作到親身投入，那么您只好是霧里看花，隔靴瘙癢了。
意拳強(qiáng)調(diào)回歸自然，以顯現(xiàn)人本身的自然良能為開瑞，強(qiáng)化人的自然良能為訓(xùn)練內(nèi)容。以提升人的主體行為能力、思維能力和人格完善為目的。拳學(xué)從研究養(yǎng)生和技擊入手，最后得到的是對自己生命的認(rèn)知。拳學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)就是認(rèn)識本體回歸自然（超越的本體——生活的本身）。
以上是韓先生在本體論視野下看到的意拳。是在王老拳學(xué)精神指引下所取得的研究成果。為今后完整的拳學(xué)體系建立開辟了一條嶄新的道路。
拳學(xué)是關(guān)于拳的原則原理。原則原理中人們長期運(yùn)動實踐中歸納總結(jié)出來的，把握原理的目的就是要用它來指導(dǎo)實踐活動。本人致力于意拳第二教程的推廣，就是為了把韓先生的拳學(xué)思想和訓(xùn)練體系造福于廣大意拳愛好者，使我們的意拳事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
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