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悠古祭祀禮，獨(dú)特玉匠心 東 山 村 遺 址 位于江蘇張家港金港鎮(zhèn)南沙東山村香山東側(cè)的斜坡上，西枕香山，北依長江。1989、1990年兩次搶救性發(fā)掘和試掘后，2008年再次進(jìn)行發(fā)掘，揭露了一處崧澤文化時(shí)期的聚落，改變了學(xué)術(shù)界以往對崧澤文化早中期社會文明進(jìn)程的認(rèn)識，因而受到眾多學(xué)者的高度重視，隨著研究的逐步深入，遺址內(nèi)出土的器物尤其是一些“異形玉器”，也受到了越來越多的關(guān)注，高等級大墓M93中出土的一件鑰匙狀器物便是其中之一。  ▲東山村遺址M93墓葬 東山村遺址崧澤文化時(shí)期的高等級大墓大體分為一、二兩期，M93屬于二期，相當(dāng)于崧澤文化的中期，具體年代在距今5800~5500年。墓中隨葬品較豐富，出有陶鼎、豆、罐、甑、盤、缸及玉鐲、璜、環(huán)、飾件等37件，其中陶器24件、玉器13件，不見石器。陶器擺放成三排，在墓主東側(cè)有兩排，西側(cè)有一排。  ▲M93墓主的頭部耳側(cè)各出有1件小玉環(huán)和1件魚鉤形玉飾 墓主的頭部耳側(cè)各出有1件小玉環(huán)和1件魚鉤形玉飾，從出土部位推斷均為耳飾。頭部的下方出有1件近半圓形的玉璜。右側(cè)肱骨的下方和腳部分別出有1件玉鐲及1件玉環(huán)，墓主左側(cè)兩排陶器的中間出有4件玉環(huán)，玉環(huán)排成一條直線。墓主右側(cè)肱骨西邊約20厘米處, 出有1 件“G”形玉器, 直徑約2 厘米, 上無系孔, 形似龍, 頷首卷尾。     此外, 墓主上身偏左側(cè), 出有1 件鑰匙狀玉飾, 長3.9厘米,一側(cè)為圓形, 上有穿孔, 另一側(cè)近三角形, 一邊刻有凹槽。墓中大口缸等具有禮器性質(zhì)的隨葬品，顯示了墓主人的顯貴身份，與東山村崧澤文化同時(shí)期其他高等級大墓的隨葬品并無二致，但一并出土的這件“鑰匙狀玉飾”，卻是之前歷次考古中沒有見到過的，一時(shí)給現(xiàn)場考古工作人員帶來很大的疑惑，視之為“異形器”。  “鑰匙狀玉飾”的出現(xiàn)，無疑給M93籠罩上了一層神秘的面紗，關(guān)于其功用的各種不同的分析和猜測隨之而起。其中較多的是“飾件說”，認(rèn)為這僅僅是一種裝飾件。也有學(xué)者認(rèn)為這是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，玉料取得十分困難的情況下，玉工們?yōu)榱俗畲笙薅鹊乩弥朴竦倪吔怯嗔?，信手而作，這種說法，我們暫且稱之為“余料說”，諸如此類，不一而足。“飾件說”也好，“余料說”也罷，均不能幫助我們揭開籠罩在M93上的團(tuán)團(tuán)迷霧，分析這件“鑰匙狀玉飾”的功用，我們應(yīng)該抓住最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是作為東山村遺址九座最高等級大墓之一，其墓內(nèi)隨葬的任何一件器物，必定與墓主人特定的身份有著密切的關(guān)聯(lián)，有著某種特定的涵義。因此正確解讀“鑰匙狀玉飾”，對認(rèn)識東山村遺址崧澤早中期文化，準(zhǔn)確還原5800~5500年前先民的生產(chǎn)、生活狀況，無疑具有十分重大而獨(dú)特的意義。  ▲東山村遺址M93墓葬出土的“鑰匙狀玉飾” 為還原其本來面目，首先對這件器物進(jìn)行一番仔細(xì)的觀察。“鑰匙狀玉飾”長3.9厘米，最寬處1.96厘米，厚0.2厘米，重僅2克，大小比我們平常使用的鑰匙略小。整體呈片狀，顯得十分的輕薄，表面十分的光滑，顯然經(jīng)過了刻意的打磨，器體邊側(cè)凹凸有致，切割的痕跡十分明顯。僅從重量、厚度兩個方面來看，即便是現(xiàn)代的工匠們，采用純手工的方法，要切割、打磨出一個這么輕薄、小巧的器件，也是一件非常不容易的事情，更何況是在五千多年前，玉器加工技術(shù)非常原始、落后的背景下。
其次，從它的形制上來看，按照大圓朝下進(jìn)行擺放，可以分成兩個部分：大的圓形部分和基本為三角形的部分。圓形部分占的面積稍大，近邊緣處有一小孔，三角形的頂部有一個小圓，頗似人頭，再往下看，狀如一位虔誠的祈禱者，其雙手撫胸，肘部前突，雙腿呈蹲踞狀。“國之大事，在祀與戎”，東山村遺址高等級墓葬里，出土了大量隨葬玉禮器，還有象征軍權(quán)、王權(quán)的玉鉞、石鉞等。這使我們有理由推測，M93出土的這件小小的鑰匙形玉飾，很有可能在其制造過程中，就包含了表現(xiàn)祭祀祈禱場景的匠心。  ▲東山村遺址M91出土的玉鉞
當(dāng)然，這種解釋也會帶來疑問：大的圓形部分又作何解釋？ 按照這個思路進(jìn)行推理，其下部的圓餅，很有可能就是“圜丘”的形狀。圜者，圓也，即圓形的祭壇。在中國幾千年的歷史上，由于受“天圓地方”的觀念影響，祭天的祭壇往往為圓形，象征天的形狀，稱為圜丘。儒家重要經(jīng)典、十三經(jīng)之一的《周禮》云：“冬日至，於地上之圜丘奏之”。賈公彥 《周禮義疏》云：“土之高者曰丘，取自然之丘。圜者，象天圜也”。這種冬至祭天的習(xí)俗，后來演變成既祭天，又祭地，《續(xù)資治通鑒》：“辛巳，日南至，祀天地于圜丘”。傳統(tǒng)上，祭天儀式通常由“天子”主持，通過祭天來表達(dá)人們對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求風(fēng)調(diào)雨順，這種帝王冬至圜丘祭天的習(xí)俗一直延續(xù)至明清兩朝。因此，這件鑰匙形玉飾可能是對祭天場景的模擬。 這種雙手撫胸作祈禱狀的玉人，在我國新石器時(shí)代的文化類型中并非孤例。比M93年代更晚的安徽含山凌家灘遺址，也出土過6個玉人，造型十分獨(dú)特，長方臉、頭戴方格紋玉冠，冠中間凸一尖頂。從玉人戴冠、雙手撫胸、兩眼平視遠(yuǎn)方，一臉虔誠的神態(tài)及下肢短彎的形狀來觀察，其造型更像是巫師正在進(jìn)行禱告，進(jìn)入與天地溝通的境界，故宮博物院研究員楊伯達(dá)先生則認(rèn)為這6個玉人為“覡”，即男巫，與當(dāng)時(shí)的宗教信仰有關(guān)。 ▲凌家灘文化遺址出土的玉人 ▲紅山文化牛河梁遺址出土的玉人 2002年遼寧凌源市紅山文化牛河梁遺址大墓中出土的一件玉人，五官清晰，也是雙手撫于胸前，兩腿并立，造型粗獷。墓主人可能是一個通神獨(dú)占的巫者，楊伯達(dá)先生曾說：“紅山文化玉器的社會功能，從出土狀況判斷，絕大部分應(yīng)是佩戴于身上的玉飾，具有巫教事神的功能”。牛河梁遺址屬于紅山文化晚期遺存，比東山村M93年代稍晚。 與圓雕玉人像相比，“鑰匙狀玉飾”雖然過于抽象和寫意，但看過東山村遺址其它崧澤文化大墓內(nèi)出土的鑰匙形玉飾后，其三角形部分雕鑿的形狀就顯得十分刻意了。雖然我們難以知曉通過這件鑰匙形玉飾表達(dá)祭祀儀式，是否就是這位玉匠的意圖所歸，但其所包含的獨(dú)特韻致，不僅打動了注視著它的我們，想必，也是深受M93這位墓主珍愛的理由。 ▲M94出土的“鑰匙狀”玉飾 ▲M92出土的“鑰匙狀”玉飾 在崧澤文化之后，其后繼者為崇尚神權(quán)的良渚文化。良渚文化時(shí)期，成熟的用玉制度，在反山、瑤山等具有“王陵”性質(zhì)的良渚大墓中，體現(xiàn)得淋漓盡致。而東山村遺址崧澤文化大墓中種種用玉方式，正是良渚文化禮制的源頭。因此，如果我們將M93出土的這件玉飾，看作表現(xiàn)一位巫師舉行祭天儀式的場景，那它的出現(xiàn)，則更具有深長的意味。 END |
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