北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授趙輝，根據(jù)中國(guó)考古界對(duì)古代文明遺址考察中，提出了人類進(jìn)入文明社會(huì)評(píng)判的四個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)，一時(shí)引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議。而在此之前中外學(xué)術(shù)界普遍存在的標(biāo)準(zhǔn)，是西方提出的標(biāo)準(zhǔn)是：文字、城市和青銅器這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

趙輝認(rèn)為人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是：　1、建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)發(fā)展基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)力。2、普遍發(fā)現(xiàn)社會(huì)階層和階級(jí)明顯分化。3、城市的形成。4、王權(quán)的存在。趙輝提出的這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，具有文明解讀的普世價(jià)值。那么中西方的標(biāo)準(zhǔn)誰(shuí)最科學(xué)呢？小編在此解讀西方標(biāo)準(zhǔn)的弊端，給大家分析一下。

西方定義文明標(biāo)準(zhǔn)單薄、局限性很大

文字：世界上很多民族進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)候還沒(méi)有文字，而有的民族有了文字符號(hào)但是依然處于蒙昧生活狀態(tài)；城市：很多民族進(jìn)入文明社會(huì)很長(zhǎng)，但并沒(méi)有建造城市，只有集體居住的村落；青銅：青銅只能能作為生產(chǎn)工具高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，很多的古文明直到被摧毀都沒(méi)有掌握青銅冶煉技術(shù)。

文字、青銅和城市是文明社會(huì)的產(chǎn)物而不是標(biāo)準(zhǔn)

成熟的文字、配套設(shè)施完整的城市和青銅冶煉技術(shù)，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要產(chǎn)物，或者是文明成熟的標(biāo)志。它們不能作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，更不是文明社會(huì)和蒙昧野蠻的分水嶺。西方的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是將人類進(jìn)入文明社會(huì)產(chǎn)生的成果，當(dāng)成了進(jìn)入文明社會(huì)的前提，這種概念有些因果倒置。

西方的標(biāo)準(zhǔn)意在壟斷學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)

西方學(xué)術(shù)界正是靠著自己提出的文明標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)壟斷國(guó)際文明史話語(yǔ)權(quán)的。西方的學(xué)者可以根據(jù)自己制定的標(biāo)準(zhǔn)，任意解讀世界其他地方的古文明史。如果按照西方制定的標(biāo)準(zhǔn)，古埃及、古印度在進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)候只有文字，而擁有美洲文明的印第安部落，到現(xiàn)在都不會(huì)冶煉青銅。

如果按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)符合上述三個(gè)條件的原生文明，只有兩河流域文明和中華文明?？上珊恿饔蛭拿魑淖衷缫褵o(wú)人解讀，青銅器少之又少。而中華文明到現(xiàn)在依然沿用祖先的文字，出土的青銅器數(shù)量、質(zhì)量以及工藝造型都為世界之最。

所以說(shuō)西方的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)定義其他文明非常的不公平。非洲、美洲、印度包括印尼半島居住的民族，都曾創(chuàng)造過(guò)非常發(fā)達(dá)的文明，不能因?yàn)槲鞣降倪@三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而否定他們作為文明社會(huì)的存在。文字、青銅和城市可以作為文明社會(huì)的重要標(biāo)志，但是絕對(duì)不能作為進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

趙輝提出的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)任何民族進(jìn)入文明社會(huì)的定義具有普遍性解讀。趙輝提出的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，解讀文明的內(nèi)涵，理論邏輯更強(qiáng)、也更科學(xué)，他打破了西方長(zhǎng)期壟斷的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。按照趙輝的新四大人類進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，世界不僅僅存在四大文明古國(guó)，而是每個(gè)主要區(qū)域都有自己完整的文明史。