【乾：乾下乾上】

八個(gè)三畫(huà)的經(jīng)卦，代表天地和萬(wàn)事萬(wàn)物的八種性質(zhì)。其中，乾的性質(zhì)是“健”，取象所有具有“健”的性質(zhì)的事物，如君王、父親，人的頭部，動(dòng)物中的馬等等，所有這些乾取象的事物中，最大最高的是“天”。

三畫(huà)的經(jīng)卦重疊為六畫(huà)的別卦，就是“重乾”，乾而又乾，其性質(zhì)是“至健”。乾可以取象很多事物，但重乾是純陽(yáng)至健，只能取象最大的陽(yáng)、最剛的健——天。

天的性質(zhì)，概括說(shuō)來(lái)也是“健”，古語(yǔ)的本義是宇宙中的天體有規(guī)律、不停息地運(yùn)行，不可以阻止和改變。

卦辭：【乾。元亨利貞?！?/p>

乾是卦名，元亨利貞四字是卦辭。這四個(gè)字的意思合在一起，就是“健”。在《周易·文言》中，孔子引用《左傳》里穆姜的一段話(huà)，對(duì)這四個(gè)字予以了說(shuō)明：“元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也?！?/p>

元是眾善之首，就像春天的萬(wàn)物萌發(fā)，以及人類(lèi)修養(yǎng)的根本“仁”；亨是美好的薈萃（嘉），就像夏天，以及人類(lèi)各種禮儀的制度；利是成熟和收縮，和諧不亂各有歸宿（義之和），就像秋天；貞是瀲藏、骨干，就像冬天，以及人的堅(jiān)定意志，引申為胸有成竹的智慧。

春夏秋冬的更迭，是天體運(yùn)行的明顯標(biāo)志，是天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，即“天行之健”。所以，元亨利貞，在天道就是春夏秋冬。應(yīng)用到其他方面，可以適用一切具備乾健意義的人事物，比如人的仁禮義智四德。

元亨利貞這四個(gè)字是四個(gè)獨(dú)立的意思，但是合在一起才是“健”。在周易的其他卦辭里也有“元亨利貞”，要么有增字、減字，要么是“元亨”和“利貞”，只有在表達(dá)乾卦卦義的時(shí)候，才是四字四義，表達(dá)天的純陽(yáng)剛健，即天道四德。

爻辭解讀：

【初九，潛龍勿用?！?/p>

初九，起始位是陽(yáng)爻。潛是藏的意思，勿用就是無(wú)為，無(wú)所行。卦是一個(gè)時(shí)代，爻是時(shí)代中的一個(gè)階段。乾卦初爻是乾陽(yáng)剛剛開(kāi)始萌發(fā)，此時(shí)宜韜光養(yǎng)晦，隱藏鋒芒，不宜有所行動(dòng)。

落到人事上，無(wú)論是去一個(gè)新單位，還是一個(gè)新崗位，都要經(jīng)過(guò)乾這種自強(qiáng)不息，剛健前行的時(shí)期，而在剛剛起步的時(shí)候，就是潛龍勿用。這是告訴我們，所謂謀定而后動(dòng)，潛龍勿用是謀未定的階段，還在謀劃策略的過(guò)程中，還在觀(guān)察、了解和思考中。

這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短因人而異，因具體情況而異。你要是有背景、有積累、有人脈，各種資源都?jí)?，可能上?jí)領(lǐng)導(dǎo)找你談話(huà)的過(guò)程中，你已經(jīng)謀定，胸有成竹，馬上就可以行動(dòng)了。而通常情況下，你需要實(shí)際深入一線(xiàn)去了解情況，摸清各種細(xì)節(jié)，問(wèn)題的癥結(jié)所在，誰(shuí)可以信任，誰(shuí)需要防備……這就是潛龍勿用時(shí)要做的準(zhǔn)備，也就是為厚積薄發(fā)準(zhǔn)備的積累。

【九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?/p>

見(jiàn)是“現(xiàn)”，田是地上。見(jiàn)龍?jiān)谔铮埑霈F(xiàn)在地上。六爻分天地人三才，初、二是地道。初在地下，二在地上。卦象上，發(fā)展到這一爻的階段，龍已經(jīng)離開(kāi)潛隱的狀態(tài)，現(xiàn)身于地，即將有所作為，要發(fā)揮能力了。

九二是陽(yáng)爻，又得到下卦的“中”位，這叫“剛健得中”，有“大人”之象。周易稱(chēng)有德且又得“位”的人為“大人”。比如乾卦的九五，有剛健之德，又得到上卦中位（乾卦最好的位置，君位），所以是“大人”。而九二只得了中，雖有君德但沒(méi)有君位，只是“大人之象”。

得中和得位，是兩個(gè)概念。上下卦都有“中”，就是下卦二爻，上卦五爻。得位是陽(yáng)爻得到陽(yáng)位，陰爻得到陰位。下卦二爻是偶數(shù)位，陰位，所以九二是得中但不得位。而上卦五爻是奇數(shù)位，陽(yáng)位，所以九五是得中又得位。

九二雖不得位，但畢竟有大人之象，此刻出世，必將惠澤天下，天下人也都高興見(jiàn)到它，故曰“利見(jiàn)大人”。

這就是告訴我們，一個(gè)人已經(jīng)謀定，要開(kāi)始行動(dòng)了，開(kāi)始現(xiàn)身做事情，一定是惠澤大眾，為大眾謀福利的，所以大眾才樂(lè)于見(jiàn)到他建功立業(yè)。不然，所謂木秀于林風(fēng)必摧之，為了個(gè)人私利跳出來(lái)做事情，怕是引起羨慕嫉妒恨而招致敵對(duì)。

利見(jiàn)大人，還有另一種理解。九二雖有君德，但沒(méi)有君位，還不是真正的“大人”。所以這句話(huà)理解為“利在見(jiàn)到大人”亦無(wú)不可。和上面的說(shuō)法一樣，大人，也就是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，為什么賞識(shí)你出來(lái)建功立業(yè)？定然是你的作為是符合大局的，惠及大眾的，所以才重視并愿意接觸你。

【九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！?/p>

六爻有陰陽(yáng)，爻位也有陰陽(yáng)。奇數(shù)位的爻位為陽(yáng)，偶數(shù)位的爻位為陰。九三不居中，但是以陽(yáng)爻居陽(yáng)位，這叫得位，也叫得正。其實(shí)，陰爻居陰位也叫得正。六爻中，初和上，這是“無(wú)位”之地，不論中和正。周易強(qiáng)調(diào)中道，“得中”要好過(guò)“得正”。二、五兩爻居中，位置最好。論正，主要指三、四兩爻。

這一爻稱(chēng)君子，而不稱(chēng)大人，是針對(duì)上一爻來(lái)的。九二以陽(yáng)爻居中，得“剛中之德”，有“大人”之象，而九三只是得正，只能稱(chēng)為君子。

乾乾，乾而又乾。乾性為“健”（意為剛中前行），乾乾就是以剛強(qiáng)的意志奮勇前行。乾是最大的陽(yáng)，乾卦的九三以陽(yáng)爻居陽(yáng)位，故有“乾而又乾”之象。

夕惕若，厲，無(wú)咎。這句話(huà)有爭(zhēng)議，有的易經(jīng)版本是“夕惕若厲，無(wú)咎”。這就要看“若”字是何意了。如果把“若”當(dāng)作語(yǔ)氣助詞，這句話(huà)意思就是：晚上也心懷警惕（夕惕），雖處危厲之地（厲），但沒(méi)有過(guò)錯(cuò)（無(wú)咎）；如果引“若”之意為“如、好像”，這句話(huà)的意思就是：晚上也要心懷警惕如同面臨危厲險(xiǎn)境，便沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

實(shí)際上這兩種意思差別不大。道功哥從第一種。因?yàn)榫湃澄挥凇跋仑灾稀?，在傳統(tǒng)解卦爻的思路來(lái)看，下卦第三爻是兇險(xiǎn)危厲之地。處于這種地位，常常會(huì)有咎（過(guò)錯(cuò)）。乾卦九三之所以無(wú)咎，是因?yàn)槠鋭偨〉谜?，只要滿(mǎn)足前提條件，就是“終日乾乾，夕惕”，就可以化有咎為無(wú)咎。

落到人事上，這一爻是告訴我們，在“龍現(xiàn)身于地”，做出成績(jī)讓大家看到之后，一定要有個(gè)意志堅(jiān)定、自強(qiáng)不息、奮勇前行的狀態(tài)，而且要整日警惕言行，不要出現(xiàn)過(guò)失，讓別人抓住把柄。這樣才能打好事業(yè)的基礎(chǔ)，順利進(jìn)入下一步。

【九四，或躍在淵，無(wú)咎。】

三爻多厲（危厲），四爻多懼（戒懼）。因?yàn)樗呢辰咏遑尘?，又是陰位，必須小心?jǐn)慎，心中常常要警惕和畏懼才行。九四是陽(yáng)爻居陰位，已失其“正”，不可輕舉妄動(dòng)，必須審時(shí)度勢(shì)，時(shí)機(jī)適宜前進(jìn)才能前進(jìn)，不適宜就要后退。

或是表示不定的助詞，龍從潛浮到現(xiàn)身，小心翼翼地來(lái)到四爻這個(gè)時(shí)空點(diǎn)，下一步要如何，是騰躍而起，還是退回深淵繼續(xù)等待時(shí)機(jī)？要觀(guān)察情況，審時(shí)度勢(shì)而定。這樣就可以無(wú)咎，不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。

周易諸卦，每爻取象相對(duì)比較靈活，常常是一爻取一象，各自代表相應(yīng)的人事物，但乾卦不同，六爻都取一象，從潛龍到亢龍，都是一條，代表一個(gè)人的不同境遇里的狀態(tài)。

龍前行到九四這一爻，有利和不利的兩方面情況。陽(yáng)主進(jìn)，陰主退，陽(yáng)爻居陰位，可以進(jìn)，也可以退，四爻又是上卦的起始，大事情大行動(dòng)剛剛起步，一切都可以隨“時(shí)”而定。

【九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?/p>

因?yàn)槌?、上為“無(wú)位”，五爻居中，又居上，是六爻中最好的位置。九五是陽(yáng)爻，剛健居中而又得正，是所有卦里最好的一爻。尤其是乾卦的九五，乾卦純陽(yáng)至健，乾卦的九五是純粹的陽(yáng)剛和中正，用孔子的話(huà)說(shuō)是“剛健中正、純粹而精”，既有君德又有君位，是圣人之象、帝王之象。

乾陽(yáng)從初爻始，自下而上，如龍而行，內(nèi)外兼修、厚積薄發(fā)，到九五爻已經(jīng)強(qiáng)盛精粹，足以叱咤風(fēng)云、翱翔九天了。

就像德高位重的圣人，道德修養(yǎng)、智慧、能力，以及其地位和號(hào)召力，都足以應(yīng)付天下的任何困難，如同飛龍?jiān)谔欤梢噪S意舞動(dòng)風(fēng)云，潤(rùn)澤天下。這樣的大人物是天下人都樂(lè)于見(jiàn)到（利見(jiàn)）的。

【上九，亢龍有悔。】

從六爻的位置看，上不如初。從初到上，事物已經(jīng)發(fā)展到極致。周易貴“中”，初爻剛起步，未到“中”，只要滿(mǎn)足相應(yīng)的條件，就可以獲“中”，可以免咎。但上爻已過(guò)中，且已窮盡，無(wú)論好壞，極則反，窮則變，通常情況下不可救。所以，各卦上爻通常的含義比較清晰，不像其他各爻那樣象喻多義，不易理解。

乾坤兩卦無(wú)比、無(wú)應(yīng)，特別是乾卦，本是一條龍的發(fā)展變化過(guò)程，是時(shí)間的變化，談不到空間關(guān)系上的比和應(yīng)。所以乾卦的上九意思明確、語(yǔ)氣肯定：飛龍?jiān)谔熘?，到最高處，不能反思和保持謙遜，一定會(huì)因?yàn)橛羞^(guò)失而悔恨。

亢是表達(dá)程度的，極度、非常，甚至超過(guò)了最高點(diǎn)。實(shí)際上，九五爻才是最好的程度，剛健中正，乾陽(yáng)已經(jīng)發(fā)展到極致，再向前就是“過(guò)”了。所以，上九叫亢龍，乾陽(yáng)過(guò)頭了，這時(shí)候需要止進(jìn)知退，不然就會(huì)走向反面。如果不退，繼續(xù)前行，一定有悔。

世事無(wú)常，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化中。事情發(fā)展到最好、最盛，接下來(lái)就是上九之亢，陽(yáng)極已經(jīng)生陰，讓人有悔的因素已經(jīng)誕生和慢慢積聚，這時(shí)候一定要懂得反省，從主客觀(guān)兩方面降低程度。亢，是客觀(guān)境遇；悔，是主觀(guān)修養(yǎng)。主動(dòng)從如日中天、飛龍嘯傲的狀態(tài)下退幾步，配合大形勢(shì)的變化，規(guī)避有悔的結(jié)果。

這才叫：亢龍有悔，識(shí)時(shí)通變。

【用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?/p>

周易的乾坤兩卦是“七爻辭”，其他的卦都是六爻。乾坤兩卦在六爻之后，分別多出來(lái)一個(gè)“用九”和“用六”。這是從筮法來(lái)的。

行筮畫(huà)卦，用四十九根蓍草，經(jīng)過(guò)“四營(yíng)三變”（詳見(jiàn)附文），得出七、八、九、六四個(gè)數(shù)字中的一個(gè)，得到七或九則畫(huà)一個(gè)陽(yáng)爻，得到八或六則畫(huà)一個(gè)陰爻。七為少陽(yáng)，可進(jìn)為老陽(yáng)，所以筮出七畫(huà)的爻是不變爻；九為老陽(yáng)，進(jìn)無(wú)可進(jìn)，只能退為八，所以筮出九畫(huà)的爻是變爻。成卦的時(shí)候，七或九都一樣畫(huà)爻，但解卦的時(shí)候就不同了，周易占變爻，所以解卦時(shí)看“九”不看“七”。

用九，就是筮出來(lái)的六爻全是“九”，沒(méi)有“七”。而“九”是變爻，接下來(lái)的變化是六爻全退為“八”，等于乾卦變成了坤卦。注意，在“用九”的時(shí)候還沒(méi)變，還是乾卦，但已經(jīng)開(kāi)始蘊(yùn)含了坤卦的特征。

坤卦的特征是不自為首，順乾而動(dòng)。所以此爻象的辭曰“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，群龍前行，走得最快的，才會(huì)為“首”，但現(xiàn)在六個(gè)陽(yáng)爻即將全部變?yōu)殛庁?，都出現(xiàn)了“退”的趨勢(shì)，所以無(wú)“首”。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的成語(yǔ)“群龍無(wú)首”有貶義，一群人沒(méi)有領(lǐng)頭的，就是烏合之眾，無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)。但這句爻辭不同，是剛健之乾卦開(kāi)始蘊(yùn)涵了坤卦的柔順，剛中有柔，剛?cè)岵?jì)，往大了說(shuō)，這象征著百花齊放的繁盛氛圍，就像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，故曰吉。往小了說(shuō)，落到個(gè)人身上，外有乾健的言行，內(nèi)有坤順的人格，為天下謀又不為“首”，就像老子說(shuō)的，圣人不為天下先，故能成器長(zhǎng)，具備“龍德”的圣人，不把自己當(dāng)做天下的首領(lǐng)，但天下人都把他當(dāng)做領(lǐng)袖。這是真正的“吉”。

乾坤兩卦的用九和用六，表達(dá)了乾中有坤、坤中有乾的陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想，而其他六十二卦，因?yàn)椴皇羌冴?yáng)和純陰，即使筮出來(lái)的全是變爻（六爻全是九和六），也不必再談“用九”和“用六”了，因?yàn)樽兓熬褪顷庩?yáng)相雜，變化之后還是陰陽(yáng)相雜，性質(zhì)不變。而乾坤兩卦的六爻變，使得純陽(yáng)卦變成了純陰，或者純陰卦變成了純陽(yáng)，整卦的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的改變。